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的知觉。觉是指了悟一切的境界，用来指自我意识。乐苦欲瞋勤勇都是“我”
的属性，属于精神范畴。乐与苦无动作，是欲和瞋产生的根源，欲瞋有动作，
由此产生勤勇。
“业句义”也就是运动 （行动）范畴。它与德一样是依存于实体的，运
动是实体的运动。运动的方式有五种：取业、舍业、屈业、申业、行业。取
业即物体自下往上的运动，如将球从地下拿起，向上抛掷。舍业即自上向下
的运动，如将球从手里扔到地下。屈业即收缩的运动，申业即扩张的运动，
行业是指简单的从一处向另一处的平行移动。
“同句义”讲的是普遍性，相当于一般，它代表类特征，是一个类的共
同属性，是永恒的。如牛有牛性，人有人性，它是牛类或人类所共有的。凡
属这一类的任何成员，无论是什么样的一个牛或者人，都会具有这种属性。
它不会因其类中个别成员的来去存亡而有什么改变，这就是“同”。
“异句义”与“同”相对，即特殊性范畴。它是指存在于事物之间的特
殊本质或差别，也就是此事物与他事物差别的原因，是潜存于各种事物中的
差异性，这种差异性的关系也象原子一样，是独立于认识者的一种存在。
“和合句义”是讲内在联系性的，是上述各种范畴的内在联系，结合或
不相离的原因。这种内在联系性被设想为五对关系：（1）实体和性质，（2）
实体和行动，（3）特殊和一般，普遍在特殊之中，或特殊在普遍之中；（4）
不可分的实体和最终的差异；（5）部分和整体，全体在它的部分之中，或者
部分在它的全体之中，例如作为全体的布和作为部分的纱的关系等。
除了上述《胜论经》中所述6个范畴外，在中国保存的《十句义论》中
还有“可能与非可能”这一对范畴。这对范畴的意思说：凡能使实体、运动、
性质在内属关系中产生出自己的共同结果或单独结果的决定者或原因，就是
可能范畴。例如豆可以生出豆，或者豆腐，就是因为豆中有生豆或豆腐的决
定因素或原因，这就是可能范畴。反之，凡使实体、运动、性质在内属关系
中只能生出自己的结果，而不能生出其他结果的决定者或原因，就是非可能
范畴，例如，豆不能生出石头，就是因为作为决定者或原因的豆中根本不含
有生出石头的可能性，这就属于非可能范畴。
胜论提出的范畴论是哲学的重大命题，是对世界哲学宝库的重大贡献。
胜论哲学的第二大贡献是提出和阐述了原子论思想。
胜论派不仅将聚合成宇宙的万物划分为不同的范畴，而且进一步将物质
分解为“极微”，也就是原子。胜论派认为，物质世界是独立于人的主观认
识之外的客观实在，物质是由不同性质的“极微”（原子）构成的。所谓“极
微”，就是实体被层层分割，直到最后不可再分的最小的极细微的物质，是
肉眼所不能见的，它的形状被设想成为球状。原子的性质不同，如“地”原
子的性质不同于“水”原子，“水”原子的性质也不同于“火”原子的性质
等等。不同种类的物质由不同性质的原子聚合而成，又由于这些原子的分散
而消失。原子本身是不变的，永恒的，而由它们组成的物体则是可变的、暂
时的，随着原子的聚散而生灭。物体散灭之后，原子分散开来，重新恢复到
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原子的状态。当“成劫”之时，这些原子重新组合，两两极微合生1第2微，
极微无量，第2微之量等于父母，体为1。第2微己是他生，其性质也不是
永恒的了。第2微再与另一极微合生成3微，以下可以类推。这样展转成3
千界，从而形成物质世界的形形色色的现象。第2于微仍然没有方分，不可
见。从窗洞透进来的太阳光线中所能看到的尘埃微粒己是“三微”，它是由
部分组成的。胜论派把肉眼可见的微尘看作一个“大型”实体，就象一个罐
一样，是由部分组成的。这里“大型”的概念被理解为可以感知的体积。胜
论派论证说，一切有可感体积的东西都是由部分组成的，如同一个罐。在光
线中见到的尘埃有一种可感体积，因此它是由部分构成的。胜论派还提出第
二个推理论式：参与组织一个“大型”实体的组成部分本身是由部分组成的，
如一个罐的组成部分。尘埃的组成部分组成了一个“大型”实体，即尘埃本
身，因此这些组成部分就是第2微，它们又是由部分构成的，那就是极微，
也就是原子。根据胜论的推论，因为第2微 （二重原子〕已是不可感知的，
它的组成部分（极微）便不是由部分组成的。因此极微（原子）是不可再分
的，也是不能被产生的。被产生的东西才有始有终，而极微（原子）不是产
生的，因而它没有开端，也没有终极，是永恒的。
迦那陀的原子论假想是唯物主义的，他没有提到天帝观念。但是他设想
的原子论体系存在着严重的缺陷，那就是没有真正解决原子聚合与分散运动
的动因所在。他把一种结果的产生设想为仅仅是部分的结合。他们的典型例
子是罐的生产，通过合上或连接罐的两个部分而产主一个罐。由于反以这种
生产技术水平去理解原子构成物的产生，它便被简单理解为是原子的结合。
这样的结合是怎样进行的呢？既然是一种结合，就必须有一个结合者，罐的
结合者是陶工，那么，原子的结合者是谁呢？这就为天帝进入这个结合过程
留下了可乘之隙。迦那陀的后继者们便把天帝请了进来，全能天帝的操纵与
个体灵魂活动相结合引起各种原子中的各类聚合活动，产生2微、3微等等
形形色色的合成物，于是才有创造。天帝的意旨在缺乏个体灵魂的创造的要
求时，就引起原子的解体、导致世界的毁灭。这完全是一种有神论神话观念。
胜论派原子论的致命弱点是它没有设想原子的运动是自动的或者是受自
然规律推动的。在这一点上它不如耆那教的原子论，更没有达到古希腊哲学
中德谟克利特的水平。德谟克利特在原子本身的性质中找到了它运动的原
因。虚空为这些原子交替地聚合和解体提供场所。这些飘浮在空间的不同重
量的原子互相撞击，产生了一种愈益扩展的总体运动。由于这种运动产生各
种形态，同样形态的原子自动聚合在一起。而这些样态的原子出于本性又常
常自我解体。因而造成世间万物的变化。德谟克利特实际上是将原子运动的
理由归结为本性、自动或必然性。这种必然性是一种抽象的观念，近似于现
代科学中关于自然规律的概念。因此，德谟克利特的原子论导致他形成了一
种决定论的宇宙观，坚持了彻底的无神论和自然主义。而胜论派的原子论却
朝着相反的方向发展，盖因其理论上的概念缺陷所致，使后期数论被神学家
利用，将天帝、灵魂说成是“不可见力规律”的主宰，走向了唯心主义和神
秘主义的道路。
胜论的另一个重要命题是“因中无果论”。与数论派哲学截然不同，胜
论派强调实体的别异性，由此推出“因中无果”的结论。他们认为，原因和
结果无论在形式上、数量上、本质上、概念上等方面、都有着根本的不同。
为此他们提出了7项论据：
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第一，因和果的名称是不同的。例如纱和衣服在名称上是不同的，没有
人把衣服叫做纱线，也没有人叫纱线为衣服。
第二，因和果的概念是不同的。例如纱和衣服在概念上不是同一类的东
西，没有人把纱线看作衣服，也无人把衣服看成纱线。
第三，因和果在结果上是不同的，一种因可以生出多种结果，例如纱可
以织成布，也可拧成绳索。
第四，因和果在时间上是不同的。在序列上因先于果，因和果不能同时
出现。
第五，因和果的形状是不同的。如衣服的形状不是纱线的形状。
第六，因和果在数量上是不同的。如衣服的数量是一，�