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有一切三昧，都是心行未灭，所以是有种三昧。无智三昧修行的时间久了。
破除了一切障碍，三昧之行也就自然灭除了，种子也就灭尽了，这时便进入
了无种三昧的境界，这便是解脱的境界了。世俗之智好比污垢的湖面，树映
其中，迷罔不清。瑜伽行者首先摈除世间烦扰，好比清除了污垢，明湖朗照，
树影在其中，真状呈现，其次停止心之迁流，进而灭绝一切种行，被除种种
尘网，心的束缚力量再也不能作用于神我，于是真知光照，神我独存。就好
比湖水干涸，影像不显，大树巍然独立。
《瑜伽经》第二卷是讲修行方法的。它对以前各派的瑜伽行法加以汇集，
整理和发展，阐述了八种修持方法、称为“瑜伽八支行法”，这就是耶摩、
尼耶摩、坐法、调息、制感、执持、静虑 （禅那）、等持（三昧）。其中，
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前五支称为外支，后三支称为内支。
（1）耶摩，意思是“持戒”、“禁制”或“克制”等
这是一种消极的道德戒律，总共有五条：一不害，二不妄语、三不偷盗、
四不邪淫、五不贪。这里面的“不害”是其主干，其他的是枝叶。这里说的
不害，不仅是禁止在肉体上不杀伤有生之物，而且要求不论何时何地都不能
对有生之物抱仇视的态度，不以意、语、身三业而使生物产生苦恼。此项要
求对于一切善恶苦乐，修慈悲喜舍，使心宁静，根绝嫉妒，不幸灾乐祸。这
些戒条当适用于任何情况、任何人，包括国贼逃兵、宗教的叛逆、无种姓国
籍的人，都绝对适用。
（2）尼耶摩，意思是“遵行”、“劝制”、“勤勉”等
这是一种积极的道德条律，总共也有五条：一要清净、二要轻安 （也就
是满足）、三要苦行、四要读诵、五要念神（敬自在天）。修行者须常遵这
些律条，使行为心意清正、克服忧、闇二德，使喜德增长，恶力、贪欲渐除，
为解脱扫除第一道障碍，为进一步行修心之法做好准备。
（3）坐法，梵音“阿沙那姆”
它是“坐法”、“坐姿”的意思。瑜伽认为，修心必须先修身躯，不修
身体，心就无法禅定。如在急走和睡眠的时候，人的心是不能加以修持的。
因此瑜伽强调，入三昧地当先修坐法。坐法原指坐的姿式，瑜伽规定了很多
种坐法，毗阿沙的释论中例举了11种，如莲花坐、卐字坐、牛头坐、英雄坐、
狮子坐、孔雀坐等等。坐法的根本要义是使身体轻安、自在、坚定。修练坐
法时不能有丝毫的矜持不安，务使全身完全自然放松，感觉不到任何痛痒不
适，直至忘却自己身体的存在，修练坐法的人会感到坚定而愉快，对身体极
为有益。但瑜伽的一派以精神重于身体，不以身体之需而害精神为根据，教
人节制饮食，说要使身体能够忍受常人所不堪忍受的痛苦，使坐法减为一种
苦行。
（4）调息，梵音“普罗纳耶摩”
它意思是调制呼吸，控制气息。息的原意是指呼吸，瑜伽经认为“由出
息或入息”可以安心，所以调息是一种安心的方法。另外，这里所谓的息，
与数论中的风本来是一个字，因此调息又具有调伏诸风的意思。数论认为风
或分为五，或分为十，充遍全身，是一切活动的支柱，是五知根、五作根所
共同产生的心理情态。这样调息的深层意义就在于调伏诸风，调伏这些心理
情态，以主调伏诸根的作用，使心灵安适自在。
（5）制感，梵音“普那底耶河罗”
它意思是控制感官，制止感觉。瑜伽修行的目的在于停止心的迁流。心
流的最初波动起于感知外物，物感交集而无穷尽，所以心流不断。瑜伽修心
的第一步就要制止感觉，使感官与对象分离，对感官对象的诱惑失去兴趣，
视而不见，听而不闻。
（6）执持，梵音“达罗那”
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它意思是指心思专注，集中于一点，这一点可以是自身的某个部位，如
鼻尖、丹田等，也可以是某一在外之物。执持要专一、坚定，就象蜘蛛以一
丝织网而又由之而收摄，有情以一心现万物而又由之而收摄。
（7）静虑，梵音“禅那”
即禅定之意，指心专注于一处时所进入的一种精神状态，即不受任何其
他思想干挠的一种平静的意念。这时修持者主观与所专注的对象合而为一，
这种平静的意念进入到三昧境界。执持、静虑、等持称为三内支，是修心的
要点，它们关系非常密切，几乎不可分割。当这三者都专注于一件事物时，
称之为总御，总御可产生神通变化，但这还不是瑜伽的目的，还须在达到三
昧之后继续修行，达到神我独存，实现解脱之目的。
（8）等持，梵音“三昧地”
它简称三昧，也就是“定”的意思。这是瑜伽八支行法的正支。如前所
述，三昧分为若干个层次，修持者通过不同的方式修成不同种类的三昧，进
入最高层次的三昧地。修行者达到这一境界，便超越了主体与客体的现象的
■跘，神我的独立性以及神我与物质和心识的绝对区别充分显示出来，一切
熏习业力都已消除，由此产生出神奇的变化，修行者在这一层次中继续修练，
时间久了就可以达到解脱的境地。
《瑜伽经》第三卷是讲神通变化的。此卷列举了三十多种神通，如天眼
通、天耳通、宿命通、他心通等。这是指瑜伽行者在修内三支行法时，注意
不同的部位而得到的成就。它是揭开人的感觉所得之世界，而深入宇宙之内
层，感觉之世界只是宇宙自然的一部分。神通变化似乎与现代科学尚不能完
全揭破的人的精神与生命奥秘有关，它能使人做常人所不能做的事，能有常
人所不能有智慧，有如现在人们常说的特异功能。但它并不是西洋哲学中所
说的那种超自然力，而是瑜伽修行产生的独特经验。著名逻辑家陈那和法称
把它叫做第四类感觉，也叫“瑜伽感觉”。神通变化是人们所欣慕渴求的，
但不是瑜伽修行的最终目的，正宗瑜伽并不很看重神通，而只把它看作修行
的一个阶段性成果。在此基础上还要继续修行，达到解脱世间，神我独存的
最终目标。如果只知欣慕神通，沉溺不返，会使人误入歧途，缚于此世不愿
自拔成为三昧之阻碍，因而神我不能脱离自性所转变之宇宙，而堕落生死轮
转之中。
《瑜伽经》第四卷是讲解脱的。瑜伽行者要超越神通变化，求得最后解
脱。解脱需用超越世智的禅定之智，瑜伽称之为“慧”，也叫做般若。禅定
的发展过程也就是般若逐渐增胜的过程。瑜伽经说，修心之法的成功在于五
事：一信、二勤、三念、四定、五慧。定就是三昧，慧就是般若。般若是指
分辩自性与神我的智慧，称为“正智”，或“清辨智”，或”分别智”。通
过瑜伽修行，般若之行日渐增长，世智之行则日渐消退，于是瑜伽行者越来
越处在般若智慧之中。般若智慧增长到最后阶段经历七级，也就是“七位分
别智”，它们依次是：一切皆知、无任何物、烦恼消失、达到分别、达到觉
之目的，征伏自性三德、成就三昧。前四智可生肉体的解脱，称“果解脱”，
也称“身解脱”；后三智可使心灵解脱，称为“心解脱”，神我之慧光照，
三德之缚退缩，成就法云三昧。瑜伽行者得此之慧，生者虽在此世，于世无
著，屏除一切污染而得全悟，称为命解脱；死则神我独存，永脱轮转，不受
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后有，获得真正的解脱。
纵观瑜伽派哲学，是主观唯心主义、客观唯心主义和神秘主义的混合体。
瑜伽修行的方法复杂而奥妙，为印度各种宗教和唯心主义哲学派别所利用。
它随着佛教传入中国，对中国佛教、道教、乃至整个东方世界都产生了重大
影响。
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5。胜论哲学
胜论，有“殊胜”、“差别”之意。中国佛教的