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来，第8识本来并不是自我和法。末那即“心根”，当它思量自我时，还伴
随着4种根本烦恼和谬误心理作用，它们是：妄生有我、有法的作用（我见）；
不明事理的作用 （我痴）；执着妄生我、法而傲慢自大的作用（我慢）；执
着自我的心理作用 （我爱）。由于伴随上述4种错误，因此，末那识也就是
染污识，是一切烦恼的根源，它使人们永远沦入痛苦和生死轮回。
第3类，也就是第8识——阿赖耶识。阿赖耶识原有“谷物仓库”的意
思，因此也有人把它译作“仓库识”或“藏识”。阿赖耶识是前7识存在的
共同根据、前提和主宰，它的作用最大、最细，因此又称为根本识。它既是
认识的主体，又是认识的客体变现者，是宇宙万有的根源。
它具有3种含义：一是能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（也
就是能够生起宇宙万有的一切潜在力）。瑜伽行者把宇宙万有分为潜在状态
和显现状态。潜在状态即“种子”，显现状态即“现行”，两者存在着因果
关系，种子可以生现行，现行可以熏种子；种子也可以生种子，现行也可以
生现行。这种永恒不断的因果变化也就是“人间苦海”的无限变化过程。二
是所藏，也就是说阿赖耶识是一切“种子”（生起宇宙万有的潜在力）的所
藏之处。三是我爱执藏，意思是说，阿赖耶识原非自我而是识的流传，但第
7识妄执力常一主宰的自我（灵魂），因此被称为我爱执藏。在因果业报中，
① 《唯识三十颂》十七。
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此识被称为执持识，是轮回果报的精神主体，人的肉体会死灭，但这个识是
永恒不灭的。
唯识派进一步分别识的作用，认为前6识都为“四分”限制，即“相分”
“见分”、“自证分”、“证自证分”。后来，由于对相分、见分的认识不
同，瑜伽行派出现了分野，一部分人坚持无著、世亲的说法，认为“相分”、
“见分”都是虚妄的、无体的实在，也就是“境识俱空”，这一派被称为“无
相唯识派”。另一部分人则认为相分是有体的相对的实在，因而被称之为“有
相唯识派”。
瑜伽行派的识不是主观对客观的认识，而是一个虚构的精神作用的体
系，是8识对自己所变现出来的认识对象的认识，也就是认识自体的认识。
特别是居于主导地位的阿赖耶识，被说成是宇宙万有的根源，是认识的主体，
又是被认识的客体。从认识作用和过程来看，这是一种主观唯心主义哲学。
但就他们把阿赖耶识说成是永恒暴流的种子、因果业报的承载，是众生共有
的精神实体这一点来看，这又是一种客观唯心主义观点。阿赖耶识实际上是
与小乘的“补特伽罗”、“一味蕴”等同样的变相的灵魂学说。唯识论把佛
教的唯心主义推向了极端。
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2。顺世论哲学
顺世论哲学是沙门思潮之一，印度古代唯物主义的主要流派，很早以来
就流行在人民中间。到公元前2至3世纪，佛教、耆那教走向分裂，而顺世
论哲学则愈趋发展成熟。顺世论不信“智慧”，蔑视神权，力持死后天我一
切归之自然，它反对宗教，以纵欲为解脱之正道。顺世原音“路哥夜多”或
“路迦耶陀”意思是“世间行”或者“顺应世俗”的观点。在漫长的印度哲
学发展过程中，顺世论一直以战斗姿态同宗教唯心主义进行着坚决的斗争，
是印度哲学思想史的宝贵财富。
顺世论者只信现量，批驳一切宗教教条。它首先把斗争的矛头直接指向
作为统治阶级精神支柱的婆罗门教，指向佛教、耆那教以及其他宗教教条。
它认为，凡宇宙万物均自然而生，自然而灭，并不是由天神或者自性而主宰。
因此什么天堂、业报、祭祀以及种姓等说教都是欺人之谈。顺世论者公开宣
称：没有天堂、没有解脱，也没有另外世界的灵魂，那些祭祀、颂经、苦行
等，只不过是那些无知的无勇气的人的谋生之道，他们是“小丑、无赖和魔
鬼”。
顺世论者集中攻击了宗教业报学说。业报说是宗教伦理思想的核心，按
照这种学说，每个人的行为都有它自己的必然结果，善行必然产生好的结果，
恶行必然产生坏的结果。一个人现在的境况是过去（前世）行为的结果，而
现在的行为又决定未来 （来世）的结果（境况）。这种结果将由永远不灭的
转世轮回的灵魂来承担。这种业报轮回、因果报应的学说在印度宗教哲学及
群众中的影响非常之大。顺世论者以其唯物主义自然观，根本否认轮回及业
报的存在。他们认为，生命是自然而生，自然而灭。人若命终，神我即灭，
身坏神即随灭。他们指出：当一个人死了身体化成了灰烬，它如何能再回来
呢？如果离开肉身的人到另外一个世界去，他如何挂念着他的亲人？他一去
为什么不返呢？这说明离开肉身的灵魂是不存在的，天堂、地狱是不存在的，
所以善恶报应、轮回转世等等都是根本不存在的。从这点出发，顺世论者提
倡享受主义，反对苦行禁欲和一切虚伪的道德。既然一切断灭，善恶均无报
应，因此智者宜取目前之欢乐，只有傻瓜才去为了解脱而受苦。他们指出，
人生有快乐也有痛苦，不能因为害怕痛苦而把快乐也一起抛掉，正象不能因
稻谷有壳而将稻米也一起丢掉一样。顺世论者以积极入世的态度，反对婆罗
门教、耆那教、佛教所宣扬的解脱、厌世、出世的主张，要人们去勇敢追求
现世幸福，“宁可此生为鸽子，不待死成孔雀”，代表了印度下层人民反对
宗教神学的时代思潮。
在反宗教斗争中，顺世论形成了自己的唯物主义自然观。它认为，自然
形成的物质是唯一的真实。宇宙万物都是自然而生，自然而灭，别无其他原
因。大毗婆沙199引顺世论者的话说：现见孔雀凤鸡等，山石草木花果刺等，
色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：“谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积
山原？谁凿涧谷？谁复雕镂？草木花木，如是一切，皆不由因。于造世间，
①
无自在者。”也就是说，世间的一切都是无因而生，自然而有。
顺世论者认为构成宇宙自然万物的是地、水、风、火4大元素，包括人
在内的一切生物、非生物都是由这4大元素所组成的。顺世论者将这4大元
① 转引自汤用彤《印度哲学史略》，第38 页。
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素称为“四大”，生一切有情（众生），禀此而有，更无余物，后死灭时，
还归四大。人依四大种所成，若命 （指灵魂）终者，地还归地身，水还归水
身，火还归火身，风还归风身，诸根（器官）归入空虚，身坏命终，断灭消
失一无所存。人的意识也是由人体中所有的4种元素结合而产生的，是4大
元素的一种特殊结合，正如酿酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，而
当按某种特殊方式混合起来，这些原料就产生出酒性来了。同样，构成人的
肉体的物质元素本身没有意识，但当它们按某种特殊方式结合起来，组成了
人体，便也产生了意识。所以当肉体死灭，还归4大元素时，意识也就不存
在了。因此他们认为灵魂与肉体是紧密相联的统一体，脱离肉体的灵魂是不
存在的。剑可以从鞘中拔出来，因为鞘和剑是不同的。纤维可以从茎中抽出
来，因为茎和纤维也是不同的。可是没有一个人能把灵魂从肉体中抽出来，
因为它们是一体的，没有任何地方可以使肉体与灵魂分开。他们甚至认识到
灵魂是身体的一种属性，就象说“我是健壮的”、“我年轻”、“我老了”
一样，灵魂不是身体以外的什么东西。尽管顺世派的意识灵魂学说还不那么
科学，但是他们将意识灵魂与肉体统一起来，这�