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世界古代后期哲学思想史-第章

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  危机,就必须纠正玄学的偏差,维护儒学的正统。裴頠承担了这双重的任务, 

  他扬弃贵无论的理论形态,构筑了崇有论新体系的基本思路,代表了玄学发 

                             ① 

  展的一个不可缺少的环节 。 

       裴頠的主要著作就是《崇有论》。《崇有论》只有1368字,文约义丰。 

  它可分为三个部分。首先,它提出“以有为本”的本体论,否定“以无为本” 

  的观点。《崇有论》的一个基本命题是,“总混群本,宗极之道也”。“群 

  本”就是群有,也就是具体存在的万物。“宗极之道”也就是最高的本体。 

  意思是说群有的总体是最高的道。也就是说具体存在着的物质世界的总和是 

  最高的本体。离开客观存在的万有而独立自存的本体是没有的。在这个万有 

  的整体中,由于每个具体事物性质形象不同而区分为不同的族类。“方以族 

  异,庶类之品也;形象著分,有生之体也”。这就是说,一切生长变化的具 

  体事物都因其形象显著区分为不同的个体。这与王弼等人万有“以无为本” 

  的思想形成鲜明的对立。 

       裴頠认为,万物的变化和错综复杂的联系是探寻事理形迹的根源。即: 

  化感错综,理迹之源也;“生而可寻,所谓理也”,这个“理迹”是可以寻 

  求的,因为它存在于客观事物之中。“理之所体,所谓有也。”超乎具体事 

  物之上的虚无的“理”是不存在的。 

       裴頠认为,每一个具体事物因为是整体的一部分,所以都有片面性。“夫 

  品而为族,则所禀者偏。”因此都不能孤立存在,即所谓“偏无自足,故凭 

  乎外资”。“资”就是依靠,就是条件的意思。就是说,事物是在相互联系、 

  相互作用的关系中存在的。条件有适宜与不适宜之分,即“资有攸合,所谓 

  宜也。”事物有了适宜的条件才能生存发展。选择适宜的生存条件就叫做情, 

  这就是“择乎厥宜,所谓情也”。“宝生存宜”是一切有生之物共同的情理, 

  也就是说万物之间相互联系、互相资助、互相依存,就是其存在和发展的共 

  同根源,而不应到事物之外去寻找其存在的原因。他指出:“济有者皆有也”。 

  就是说对“有”发生联系、发生作用的是都“有”,而不是“无”。他据此 



① 《晋书·裴頠传》。 

① 此说来自任继愈主编《中国哲学发展史》,魏晋南北朝分册。 


… Page 86…

  批驳了王弼“以无为心”的观点,认为“心非事也,而制事必由于心,然不 

  可制事以非事谓心为无也”。他举例说:“匠非器也,而制器必须于匠,然 

  不可以制器以非器,谓匠非有也。”这就是说,人的思想活动不是事物本身, 

  但做任何事情都离不开思想活动,这种思想活动不是“无”,而是一种“有”。 

  裴頠能朦胧地意识到人的思想活动的客观物质性,是一种难能可贵的唯物主 

  义观点。 

       裴頠提出:名教是“有之所须”,“宝生存宜”之必然,也就是人们为 

  造成适宜生存条件而确定的人类社会中的行为准则。它本身就是一种有,而 

  不需要用无作自己存在的根据。他要求人们“居以仁顺,守以恭俭,率以忠 

  信,行以敬让,志无盈求,事无过用”。这是“圣人为政之由也。”这里的 

  仁顺、忠信、礼让、中庸等都是儒学名教的原则,以此为“为政之由”也就 

  是要树立儒家纲常名教的正统地位,以适应封建一统的政治需要。这是对“越 

  自然而任自然”的贵无论玄学的否定。 

        《崇有论》还分析了贵无论政治上的危害,从世界观上对贵无论做了深 

  刻批判。 

       总之,裴頠在他短短千余字的《崇有论》中,构筑了一个完整世界观的 

  基本框架。他认识到物质世界是客观存在的,而不是由虚无派生出来的。他 

  提出了万有的整体就是道的唯物主义本体论,否定了以无为本的本体论。他 

  扬弃先秦唯物论者把一种或几种物质的特殊形态金、木、水、火、土或气作 

  为物质世界构成因素的旧说,提出了物质世界有总体的概念,把对物质概念 

  的认识提高到一个新的水平。他对贵无论和腐朽的门阀士族的批判也有着积 

  极的社会政治意义。 



       (3)郭象的独化论思想 

       郭象,字子玄,河南洛阳人。他生于魏嘉平四年(252年),死于晋永 

  嘉六年 (312年)经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程。自291年的“八 

  王之乱”到“永嘉之乱”,直至西晋灭亡,是中国历史上少有的黑暗时代, 

  战乱频繁。生民涂炭,亡国败家,一片残破景象,大批名士在政治斗争中死 

  于非命。如何摆脱现实生活的苦难来重建一个正常的封建秩序。成为哲学家 

  思考的主题。郭象力图调和哲学与现实的矛盾,以及玄学内部不同派别的矛 

  盾,名教与复归自然关系的玄学主题。他作《庄子注》,来发挥自己的哲学 

  思想。对何、王、裴頠等人的玄学进行综合总结,形成了完整而宏大的“独 

  化论”的唯心主义哲学体系。 

       在什么是世界本体的问题上,王、何贵无论主张“有生于无”,“以无 

  为本”,裴頠崇有论主张以有为本,认为“无”不能生“有”,“始生者, 

  自生也”。郭象接过这些观点,并加以绝对化,认为老庄之所以称道无,是 

                                        ① 

  要说明“生物者无物,而物自生耳”。他把“有”和“无”、“有”和“有” 

  对立起来,认为“非唯无不得化而为有也,有亦不得而为无矣”。他还说: 

   “有之不能为有,而自尔耳”。这就是“无”不能生“有”,“有”也不能 

   “有”。一切有物都是“自生”、“自选”的,正所谓“上知造物无物,下 

  知有物之自造”。天地万物都“独化于玄冥之境”。这个带有神秘色彩的“独 

  化”说就是郭象对世界天地万物的生成、变化及其相互关系的最根本的解释, 



① 《庄子注·在宥注》。 


… Page 87…

是郭象哲学体系的核心。 

     郭象的“独化”论包含着一定的合理因素,如他认为天地万物的生成和 

变化都是自然而然的。“万物必以自然为正,自然者,不为而自然者也。” 

他认为“天地日月不运而行也,不外而自止也,不争所而自代谢也,皆自尔。” 

他认为“天者,万物之总各也。”天不是造物者,也不是万物的主宰。万物 

自生,没有造物主。从这个意义上讲,郭象的独化说否定了当时流行的宗教 

神学的“造物主”——上帝,也是对天人感应神学目的论的根本否定。因此 

有其合理的因素。 

     但是郭象认为万物不仅自造,而且自足,不需任何外界条件而孤立存在, 

 “无所待焉”,独生而无所资借事物的生成与存在既没有原因,也没有条件, 

又不是造物者所造,只能“突然而自得”,“忽然而自尔”。那么,它究竟 

是从哪里冒出来的呢?郭象只好找了一个说不清道不明的混沌不分的“各无 

而非无”的“玄冥之境”,说万物都“独化于玄冥之境”。“玄冥之境”似 

无非无,是一个神秘莫测的世界。这使郭象的独化论罩上了浓重的神秘色彩。 

     郭象认为,天地万物就个体来讲是自造的、独化的,但就世界整体来讲 

又是互不可缺的,完全和谐的。那么,这些自生、自造、彼此孤立存在的个 

体如何达到和谐呢?这个和谐的世界秩序是由什么决定的呢?郭象认为是 

 “命”或者“理”,有时也称为“天理”。天地万物的生成、变化或者说“独 

化”,所以是这样而不是那样,“唯在命耳”完全是“命”或“理”决定的。 

所谓“命”或“理”是一种“无可奈何”、“不知其所以然而然”、“不得 

已”的决定力量。这种“命”或“理”也是独化出来,“自然而然”的统摄 

一切具体事物、规定世界秩序的、不可违抗的神秘力量。 
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