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《乾凿度》还将人的道德伦常与八卦相应。人为“人生而应八卦,体得
五气以为五常,仁义礼智信也。”例如,东方的震卦配仁,西方的兑卦配义,
南方的离卦配礼,北方的坎卦配信,统摄四方的中央配智。这种将阴阳八卦
赋予道德属性的理论,表现了纬书的天人感应神秘主义的唯心主义的世界
观。
易纬的象数之学中也含有一些具有科学意义的因素。如易纬《是类谋》、
《稽览图》和京房将64与4时24节气、72候相配,反映了当时天文历法学
的科学知识。这与古希腊毕达哥拉斯学派的数学神秘主义很有相似之处。列
宁评价它是:“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系。”
(2)《白虎通》的宗教神学
自以西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,经学迅速发展,逐步形成
了三大派别,一个就是以董仲舒《公羊》学为代表的今文经学派,一个是以
刘歆、扬雄为代表的古文经学派,还有一个就是谶纬神学。它们之间互相斗
争,但又以不同的角度共同为封建皇权提供服务。从王莽到东汉初年的几代
皇帝都采取了兼收并蓄的政策,对经学中的三大派别都给予扶植和利用。但
是三派在斗争中互相争论,使得经学“章句烦多”,各派之间互相攻击,使
得经义说解杂乱,分歧很大。为了加强思想统治的力量,东汉章帝于建初四
年(公元79年)在白虎观亲自主持会议,“讲论五经同异”,以“正经义”,
这就是白虎观会议。各派有各的博士、儒生参加了会议,他们的发言编成《白
虎议奏》。汉章帝亲自对这些议奏进行了裁决,又命著名文学家、史学家班
固根据他的定论编辑整理成一部贯通五经大义的《白虎通义》简称《白虎通》。
《白虎通》以董仲舒的《公羊》学为主线,兼收古文经学、谶纬神学的成果,
使经学进一步神学化,也使神学经学化,成为一部广泛涉及封建社会政治观
点、制度、伦理道德的具有法典性质的经学百科全书。
《白虎通》将董仲舒的神学目的论与图谶纬书杂揉在一起,指出了完整
的神学世界观。它说:“万物怀任交易,变化始起。先有太初,然后有太始,
形兆既成,名曰太素。”它直接引用易纬《乾凿度》的话解释这个观点,认
为万物起源于虚无的易,到“太初”时,开始产生气,“太始”时开始有形,
“太素”时开始有质,到“太素”阶段仍然处在不能闻见的混沌状态。太素
以后,《白虎通》不采易纬的八卦说,而坚持《春秋繁露》的三光、五行说。
认为太素混沌状态割据分裂,生成日、月、星三光和金、木、水、火、土五
行。
《白虎通》为了进一步将封建统治秩序神圣化,将阴阳五行和封建伦理
相比附,坚持和发展董仲舒的神学目的论。它说:“地之承天,犹妻之事夫,
臣之事君也,其位卑”。地即土,对天来说天尊地卑,但在五行之中它又是
最尊贵的,为“五行之主”。这本来是董仲舒的观点,《白虎通》引用纬书
《元命苞》的话进一步阐发,认为“土无位而道在”,故能支配其他四气;
“人主不任部职”,但能驾驭群臣。它以土位居中,比附中央集权君主专制
政治,并对社会上的一切关系都用五行相比附,如“子顺父、妻顺夫,臣顺
君,何法,法地顺天”。又如:“男不离父母,何法,法火不离木也。女离
父母何法?法水流去金也。”这实际上是将汉代封建制度、法令、伦常神圣
化,为巩固封建统治服务。
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《白虎通》继承、发挥了董仲舒社会伦理思想,并引用礼纬《含文嘉》
的话,正式指出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说。它根
据“阳尊阴卑”的形而上学观点,进一步论证了三纲的天经地义,并突出强
调了束缚妇女的“三从”思想。它说:“女者如也,从如人也。在家从父母,
既嫁从夫,夫殁从子也。”《白虎通》的“三纲”、“六纪”、“三从”思
想成为汉代乃至以后中国封建社会的最高伦理规范和政治准则,成为束缚人
民的精神枷锁。
在认识论方面,《白虎通》完全依附于宗教神学。它把“圣人”说成是
生来无所不通、无所不晓,“与天地合德、日月合明,四时合序、鬼神合吉
凶”的神仙。但一般人必须通过学习才能“悟所不知”,学习就是为了悟道,
也就是接受封建伦理道德,成为正统的、封建教条奴役下的奴隶。
《白虎通》发挥了唯心主义天命论,把命运区分为三种:“寿命”决定
人的寿限;“随命”决定人的行为的善恶报应,“遭命”决定人的祸福遭遇。
三命都是由上天注定的。
在历史观方面,《白虎通》继承了《春秋繁露》以“三统”“三正”说
为中心的循环论的神学历史观,作了更为细致的理论分析。它认为“三统”
“本于天”,三统循环决定了朝代的更替,正朔、服色、都城随之交易。这
种形式上的变化可以周而复始。但封建伦理纲常和政治准则是永恒的,不能
改变的。
《白虎通》继承了今文经学的唯心主义宗教神学体系,吸收了古文经学
明“君臣之正义,父子之纲纪”的指导思想,并将经学与图谶纬书杂揉,用
谶纬神学解释经义,把经学进一步神学化,使这个神学体系具有了封建社会
国家宗教的性质。它是地主阶级丧失革新精神,乞灵于宗教迷信的产物。它
受到王充等唯物主义哲学家的尖锐批判。但是,封建王国毕竟是一个神学王
国,它那“君权至上”、“三纲五常”、“三从”思想被宋明理学继承和发
展了。
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7。王充的唯物主义和无神论思想
王充,字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人,生于东汉光武帝建武三
年(公元27年),卒于和帝永元年间(约公元100年前后),是我国东汉时
期重要的唯物主义和无神论者。他出身“细族孤门”,家“以农桑为业”,
“以贾贩为事”。幼年的王充勤奋好学,青年时到京师洛阳上太学,家贫买
不起书,他便“常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能涌忆,遂博通众流百家
之言”。后来他曾做过县州小吏,一生仕途坎坷,怀才不遇被迫去职。晚年
家居,主要从事教书和著述。“贫无供养,志不娱快”,穷困潦倒。他一生
著述很多,流传至今的只有《论衡》一书。王充倾注自己全部心血用毕生精
力写成的这部哲学著作,问世之初,就跟他的人一样不为人重视,直到王充
去世一百多年后才得以流传。
王充所处的东汉前期,封建社会内部的矛盾日益尖锐。绿林、赤眉大起
义刚刚被镇压,东汉王朝统治者在精神上大力提倡宗教唯心主义,大宣扬谶
纬神学,光武帝即位即“宣布图谶于天下”,为自己的政权制造神化根据,
章帝时更召开了全国性的神学会议——白虎观会议,编篡了神学法典《白虎
通》。在统治者大力倡导下,谶纬迷信、宗教神学“虚妄之言”笼罩了东汉
思想界。在这样的历史条件下,王充高举唯物主义无神论的大旗,“疾虚妄”,
对盛极一时的谶纬神学进行了无情地批判。《论衡》就是这样把批判神学谬
误与正面阐述唯物主义无神论观点结合在一起,从而树立起自己富有战斗性
的思想体系。
王充反对天人感应的神学目的论,提出了“元气自然”的唯物主义自然
观。
天地万物是由什么构成的,这是唯物主义和唯心主义长期斗争的重要问
题。先秦唯物主义者曾提出了天地万物由物质性的“气”和“五行”构成的
学说。后来董仲舒对此加以歪曲,将“气”神秘化,更以五行配五德使其演
变成了唯心主义神学目的论。《白虎通》和谶纬迷信都进一步强化了董仲舒
的唯心主义。王充首先在这一问题