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时实践了他的这些主张，对巩固中央集权起了积极的作用。
贾谊的思想成份比较复杂，他重仁义礼制，又肯定权势法制的必要，他
大设道德六性，又主张“改正朔，易服色”，可说儒、道、法、阴阳兼有之。
司马迁在《史记》中说他“颇通诸子百家书”。他的思想不是对某家思想寻
章摘句的简单继承，而是对社会现实的反映。他是以解决现实问题为立论依
据的。但他思想的主导面毕竟是行仁义、重礼制，因此，从思想体系上看，
应该说是以儒家为主而兼采道、法、阴阳诸家。他的哲学观点基本上是唯物
主义的，并且把先秦朴素辩证法思想发展到一个新水平。
从陆贾到贾谊的思想，反映了汉初20多年社会情况的变化。陆贾提出“仁
义”和“无为”相结合的主张，奠定了汉初统治思想的基调，与汉初休养生
息的黄老政治相吻合。贾谊后陆贾20几年，国情有了一定变化，贾谊继承了
陆贾仁义治国的基调，放弃了“无为”的一面，主张有为，强调礼制，加强
中央集权，这是符合地主阶级建立封建上层建筑（包括意识形态）的趋向的。
但是，汉初崇尚黄老的开国重臣还在，无为政治仍在堆行，他的改革主张未
① 《汉书·贾谊传》，引《治安策》。
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被完全采纳，虽然文帝对他非常赏识，但他还是被排挤出朝廷，悒郁不得志，
33岁便英年早逝。当然，他的思想无论对当时还是对后世的影响是很大的。
他预示了后来封建统治思想发展的方向，可以说他的思想是从陆贾到董仲舒
之间的一个重要的、也是必要的过渡。
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3。董仲舒的神学唯心主义思想体系
自秦建立了中央集权封建一统的政治格局以后，秦汉统治者都在积极寻
找与之相适应的巩固中央集权的思想武器。从秦始皇到汉武帝，经过了七八
十年，几代人的探索，最后终于找到了以董仲舒为代表的儒家神学思想体系，
从此定为一尊，成为中国2000年封建社会的统治思想。这里面有深刻的政治
原因、经济基础和思想根源。
从经济上看，汉初经济残破，高、惠、文、景四朝用黄老之术、行休养
生息政策，轻徭薄赋，力行节俭，对外礼亲退让，不兴兵戈，鼓励发展生产，
经过60余年，到汉武帝时，国库充盈，太仓的粮食“陈陈相因”，国家财力
强盛，以前无力兴办的事业现在可以办了。从政治上看，自秦始皇建立统一
的中央集权的政治格局，但没有稳固下来就被推翻了，汉承秦制，略有损益，
但是汉初政治局面是不稳固的，高祖时有异姓王的威胁，文景时刘姓诸侯王
割据势力的发展，直到景帝削平了吴楚七国之乱，又陆续削夺诸侯王的爵位
和封地，到汉武帝行推恩令，王国问题才得以解决。中央集权得到空前巩固，
政治上真正实现了有效的统一。
在经济强盛，政治统一的新形势下，思想统一的问题也亟待解决。秦曾
经试图以法家为主，禁百家之书，焚书坑儒，进行了思想专制的第一次尝试，
结果失败了，汉初接受秦朝的教训，推崇清静无为的黄老思想，起到了缓和
阶级矛盾，治愈战争创伤的作用。到汉武帝时情况变了，柔弱的黄老思想已
不适应于强盛起来了的大汉帝国了。为了维护汉朝长治久安，亟需建立一种
适应封建大一统政治的思想体系。董仲舒适应这种要求，建立了以阴阳五行
为框架的具有神学内容的新儒家体系。汉武帝选中了它，并定为一尊，终于
为封建统治阶级找到了合适的精神支柱。
董仲舒，广川 （今河北枣强县）人，生活在公元前179（汉文帝元年）
到公元前104年 （汉武帝大初元年）之间。他早年就研究《春秋》，汉景帝
时曾当过博士（官方讲授儒家经典的教师），他设帐教学，专心致志，攻读
儒家经典，“三年不窥园”。汉武帝时”举贤良文学之士”，他以三篇对策
提出了一套维护封建大一统的哲学理论和“罢黜百家，独尊儒术”的建议，
切中武帝下怀，深得武帝赏识。董仲舒一生著述繁多，流传至今的只有三篇
《举坚良对策》，又称《天人三策》和《春秋繁露》一书82篇。他在公羊春
秋的基础上，以儒家思想为主，揉合法家；阴阳家的某些主张，将儒家思想
改造成为维护封建专制主义中央集权统治的思想体系。
（1）神秘主义的“天人感应”论
董仲舒的全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治制造理论根据的。象
世界上其他国家和地区的封建政权一样，中国的封建统治者也需要“神权”
的支撑。中国奴隶社会里没有象欧洲、印度等地方那样形成强大的宗教神权，
儒法道等都是以世俗学派、思潮的面貌出现的。然而，封建政权天生的要与
神权相结合。一种学说要想成为封建社会的统治思想就必须进行一番宗教神
学化的改造。董仲舒完成了这个任务。他借儒家《春秋公羊传》的“微言大
义”，单发出一套唯心主义目的论的“天人感应”说，为儒家思想罩上了神
秘主义的宗教神学色彩。
“天人同类”的观念是董仲舒天人感应论的基础。他认为“天”是宇宙
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万物的主宰，天按照自身的体制有目的的制造出人类以及人世间的种种事
①
情，他说：“以类合之，天人一也。”“为人者天也，人之为人，本于天，
②
天亦人之曾祖父也。”天按照它的样子制造了人，人是天的副本，宇宙的缩
影，人身有366小骨节，副天之余有366日之数，大骨节12，副月份之数，
③
内有五脏，副五行之数，外有四肢，副四季之数。不仅人的形体与天同类，
人的情感意识也与天同类，他说：“人之德行，化天理而义；人之好恶，化
天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀
④
乐之答，春秋冬夏之类也。”总之“人之性情有由天者矣。”在董仲舒看来，
人完全是“天”的复制品，人是一个缩小了的小宇宙；宇宙则是放大了的一
个“大人”。这种比附实际上是把自然拟人化了。是一种典型的唯心主义拟
人观，是其天人感应说的基础。
董仲舒讲的“天”是有意志的。他把阴阳五行和自然季节的变化说成是
天的有意志、有目的的活动。如说：“喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，
⑤
乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬”。他认为天有阴阳二气，“阳尊阴
卑”，阳气仁，体现天的恩德；阴气戾，体现天的刑罚，天尚德不尚刑，“天
数右阳而不右阴”，以阳为主，以阴为从。这实质上是把阴阳二气伦理化了。
董仲舒又以“五行”说成是“天之次序”，并与人的等级次序相比附，如天
①
有“五行相生”，人有“父子之序”，“五行者，乃孝子忠臣之行也。”
他还将人的忠与土的“厚”相比附，认为“事君，若土之敬天也”，“圣人
②
之行，莫贵于忠，土德之谓也。”这样，董仲舒抽去了阴阳五行说的朴素唯
物主义因素，将其演变成了神秘主义的唯心主义目的论。
董仲舒利用当时科学对声音的“共鸣”、“共振”现象，以及医学上自
然环境对人体的影响，农学中天象对作物的影响等方面的认识，来解释天与
人的关系，�