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仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，君以义平。”仁义是治国安邦的根本，
不施仁义就丢弃了根本，就是亡国之徵。陆贾在这里坚持了先秦儒家仁政德
治的观点。
陆贾社会政治理想的最高境界是“清静无为”，而实行“无为”政治就
是“行仁义”的表现。陆贾认为“夫道莫大于无为”。他举了正反两方面的
例子来论证这一观点。正面的例子，如：虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风
之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治”；周公则是“师旅不
设，刑格法悬”，天下大治。反之，“秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪。
筑长城于戎境以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国”，结
果却是“事愈烦，天下愈乱。法愈滋，而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多”。
陆贾的结论是：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。”
（以上引文见《新语·无为》）陆贾通过正反两个方面的经验教训说明，所
谓“无为”，就是不要“举措暴众”，不要用刑太极。要通过劝善，教化，
使“民不罚而畏罪，不赏而欢悦”，上下相安，清静无为。他在《至德》篇
中描绘了这样一幅理想社会的蓝图：“君子之为治也，块然若无事，寂然若
无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼无巷，老幼不愁于庭；近者无所
议，远者无所听。邮驿无夜行之卒，乡闾无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。
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老者息于堂，丁壮者耕耘于田；在朝者忠于君，在家者孝于亲。”这就是陆
贾无为政治的理想境界。其基本精神就是贵清静，不要对人民作过多干涉，
使民安居乐业，休养生息。
陆贾的学说揉儒家的“仁义”与道家的“无为”为一体，兼综儒道，适
应了汉初的社会情况，为汉初实行黄老政治提供了理论依据，对汉初休养生
息政策的制定产生了很大影响，有利于社会的安定和经济的恢复，起了推动
社会前进的积极作用。
（3）贾谊的哲学思想
贾谊（公元前200—前168年）是汉初著名的政论家、文学家、思想家，
洛阳人。他自幼“明申、商”，“年十八以能诵诗书属文称于郡中。”他早
年受学于李斯的学生河南郡守吴公和荀况的学生张苍，二十二岁时被文帝召
为博士，曾任太中大夫。他才华出众，遭谗被贬为长沙王太博、梁孝王太傅，
郁郁不得志而死，时年仅三十三岁。
贾谊一生虽短，却写下了大量的政论文章，总结秦朝被农民起义推翻的
经验教训，向汉文帝提出缓和阶级矛盾，巩固中央政权，削弱诸侯王地方割
据势力等方面方略的建议，对汉代政权的巩固和汉文化的发展起了积极作
用。后人将他的58篇议论文章编为《贾谊新书》，集中体现他的政治、哲学
思想。另外，贾谊还写了许多诗赋，如《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等，取得
了很高的文学成就，也表达了他的哲学观点。
在宇宙观方面，贾谊继承并发展了黄老学派的唯物主义思想。这集中表
现在《道德说》、《六术》等篇文章中。他说：“德有六理。何谓六理？曰：
①
道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。” 贾谊认为具体万物以至仁
义道德的根源是“德”，“德”又以“道”为本。什么是“道”呢？“物所
道（导）始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本”。“道者无形，
平和而神”。“道凝而为德”，“德之所以生阴阳、天地、人与万物也。”
“仁者德之出也，义者德之理也”。一切变化也是从德中产生，所以又说：
②
“德者，变及物理之所以出也。”这就是贾谊的“道——德”观。显然，贾
谊关于道与德的关系的论述有些模糊、混乱，但是他对“道德”进行唯物主
义的改造，力图把先秦道家精神性的“道德”改造为物质性的道德。先秦庄
子把道看作是离开天地万物而独立存在的万能的造物主，“天不得不高，地
③
不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。”贾谊的道则是尚未凝结为有形
之物的无形之物，它可以千差万别，千变万化，它可以分散、凝集在有形可
见的德里来化育万物。《道德说》中曾举玉为例来说明“德有六理”，“泽
者鉴也，谓之道；腒如窃膏谓之德；湛而润，厚而胶谓之性；康若泺流谓之
①
神；光辉谓之明；礐乎坚哉谓之命。”从这个例子中可见，贾谊的德之六理，
包括道与德，都是存在于事物之中的不同的侧面，“道（导）物有（又）载
物者”，就是道凝于德化生万物，又存在于具体的万物之中，表现为不同的
形态。这是一种朴素的唯物主义的自然观。
贾谊还继承、发扬了先秦道家的朴素辩证法思想，认为宇宙间一切事物
① 《新书·道德说》。
② 《新书·道德说》。
③ 《庄子·知北游》。
① 《新书·道德说》。
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都处在无休止的运动变化之中。他在 《鹏鸟赋》中说：“万物变化兮，固无
休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无间兮，胡可
②
胜言！”万物变化，就是形气转续，“未始有极”。他还认为，一切事物都
处于对立双方相反相成、相互转换之中。“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜
聚门兮，吉凶同域”。这里说的“聚门”、“同域”，也就是统一的意思，
忧与喜、吉与凶、福与祸，都是对立的双方，而对立的双方又同于一域，聚
于一门，也就是一种既对立又统一的关系，在这种对立统一中互相渗透，相
互转化。他例举吴越争霸的故事说：“彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，
③
勾践伯世。”你看，“夫祸之与福兮，何异纠纆！”事物就是这样互相交织
着，在一定条件下向相反方向转化，遇到了逼使便引起振荡，不断地回旋运
动，就象制陶器的陶轮那样旋转不息。即所谓“万物回薄兮，振荡相转”，
“形气转续，变化而嬗”。那么，事物变化的根源是什么呢？贾谊也作了唯
物主义的解释：“万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧插
物兮，块扎无垠。天不可与虑，道不可与谋。迟速有命兮，乌识其时？且夫
天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜，合散消息兮，安有常则。”
①这里把天地比作炉，阴阳比作炭，造化比作神工。它们无“虑”无“谋”，
即没有意志，没有目的，是一种无意识的动力。因此归根结底，万物是在那
里自然变化着，无须任何其他力量去推动。在这一点上，贾谊坚持了唯物主
义，又有朴素辩证法的因素。贾谊还将朴素辩证法的思想运用到社会伦理的
考察上，分析了五十六对相反的品质，如慈与嚚、孝与孽、忠与倍、惠与固、
友与虐、悌与傲、恭与媟、敬与嫚……等等，较之先秦关于人性善恶对立的
分析更加深入细致了。
在认识论方面，贾谊朦胧地提出了唯物主义反映论，又继承了韩非的“参
验论”。他说，认识事物要“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，
如衡之称。”意思是说，心要像平静的水，像明镜一样反映事物的真实面貌，
要像天平一样反映事物的轻重。贾谊的这种反映论是机械的、消极的、被动
的，具有很明显的局限性。但这毕竟是一种唯物主义反映论的观点。贾谊进
一步指出人心对物的反映正确与否，要经过“参验”�