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中也有父亲告儿子“不孝”，政府按父亲的请求予以惩处的案例。另外，公
子扶苏之死，连问个明白都不敢，说“父而赐子死，尚安复请！”更是“父
教子亡，子不能不亡”的儒家孝道的典型。
对墨家思想，《吕氏春秋》赞同其“节葬”的主张，批驳其“非攻”的
思想。它说：“夫攻伐之事，未有不攻无道而伐不义也。攻无道而伐不义，
则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事，
①
而遂桀纣之过也。” 吕氏是主张兴正义战争，用正义战争统一全国的。他认
为“义兵至，则邻国之民，归之若流水，……望之若父母，行地滋远，得民
②
滋众，兵不接刃，而民服若化” 。《吕氏春秋》对墨家思想进行改造，使之
兵家化了。秦统治者恰恰在这一点上，与吕氏的认识是完全吻合的。如秦始
皇统一全国后，令人议帝号时就说：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱。赖宗
庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。”李斯亦说：“陛下兴义兵，诛残贼，
平定天下。……自上古以来未尝有，五帝所不及。”秦代的一些铭文刻石中
也多用“平定天下”、“黔首大安”之类的词语来颂扬秦之统一。可见，秦
统治者对统一战争的认识与吕氏的认识是一致的，其实吕氏本身就曾是统一
战争的重要组织者、指挥者之一。难怪连“义兵”、“诛暴乱”、“伐无道”、
“民服若化”、“黔首大安”之类词句都何其相似乃而。
《吕氏春秋》受阴阳五行家影响很深。阴阳五行学说最著名的代表人物
是邹衍。其哲学思想主要有三点，一是阴阳消长，四时更替；二是天瑞天谴
说；二是“五德终始”说。《吕氏春秋》对其思想进行了批判吸收。书中有
“十二纪”以阴阳二气消长来解释四时季节变化，以五行相胜论述黄帝、禹、
汤、文王之兴替，以五行、五方、五色、五音、五祀等说明政令要适应时令，
把季节、生产、政事、祭祀、生活等放在阴阳五行的理论框架之中。秦朝统
治者几乎完全接受了吕氏的理论，也着重取阴阳家的“五德终始”和四时变
化之说。《史记·封禅书》中这样说：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄
帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银
自山溢，周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获
黑龙，此其水德之瑞？”于是，秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色
上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
因为秦始皇讨厌吕不韦，所以他不提吕氏影响，而将此事说成是齐人奏
之。但是，其中关于黄帝，禹、汤周文的五德转移、以月令配政事思想，毕
④ 《吕氏春秋·处方》。
⑤ 《全秦文》卷一。
① 《吕氏春秋·振乱》。
② 《吕氏春秋·怀客》。
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竟与《吕氏春秋》如出一辙。
在认识论和社会历史观方面，《吕氏春秋》的观点基本上与法家相一致。
它认为人的认识是后天的，要取得正确的认识，必须去掉主观偏见，这与韩
非注重“参验”的唯物主义认识论是相通的。它认为人的认识应随着客观情
况的变化而变化。它用“刻舟求剑”的寓言来讽刺那些不顾情况变化而抱守
陈见的人，也与韩非子的“守株待兔”惊人地相似。它认为历史是不断发展
变化的。政策、法律也要因之变化。“无法则乱，守法而弗变则悖；恃乱不
可以持国。世易时移，变法宜也。”这与《韩非子·五蠹》中“不期修古，
不法常可，论世之事，因为有备”的见解可谓异曲同工。而其“身定、国定、
天下治，必贤人”的英雄史观也与韩非子如出一辙。这些主张自然为秦始皇
所崇信，因与法家一致，这里不必多论。
秦统治者毕竟不是思想家，他们探索统治思想只是从现实的政治利益出
发的，而不是追求体系的完整。而《吕氏春秋》是思想家的作品，更为博大
精深。例如吕氏对道家思想较为推崇，特别吸收了它的宇宙观，认为：“万
①
物所处，造于太一，化为阴阳” 。“太一”乃“道”，也就是无声无色，看
不见摸不着，但却是充满天地、覆盖宇宙的“精气”。它是宇宙的本源，万
物都是它派生出来的，由阴阳二气变化而成的。这是一种唯物主义的宇宙观，
是我国古代认识史上的重要阶段。秦统治者对这一点似乎并不怎么注意，他
只看重其中的阴阳符瑞和某些统治术而已。如官吏应“安静毋苛”，“廉而
①
毋刖”，“恿（勇）能屈”，“刚能柔，仁能忍，强良（梁）不得”。这些
学说是典型的道家思想。至于宇宙观，那还是留给思想家、哲学家去思考。
秦朝统治阶级建立了政治上统一的大帝国，也试图建立统一的思想。为
此两个不同的派别进行不同的探讨。吕不韦以道、儒为主兼容各家，虽未被
统治者正式采用，但对秦朝及至后世产生了重大影响，秦始皇为首的统治集
团则以法家为主，也试图去兼采各家有用的东西，取得了一定的成效，但由
于其主旨根本不适应统一后的新情况，而遭到惨败。探索统治思想的任务在
秦代没有完成，但却为汉代思想家提供了丰富的思想素材及值得反思的经验
教训。15年的秦朝虽然没有来得及产生出伟大的思想家，但秦王朝的思想探
索是有益的，是我国古代认识史上不可缺少的一环。
① 《吕氏春秋·长见》。
① 《云梦秦简初探》中《秦简〈为吏之道〉》中所反映的儒法合流顷向。
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2。汉初的哲学思想
（1）汉初的黄老之学
公元前206年，秦王朝终于被农民的烽火吞噬，给代之而起的汉朝统治
者一个严肃的教训。秦的惨败基本上可以说是统治思想上的失败，新王朝迫
切需要选择一种新的思想作为自己的指导思想。随着秦朝的灭亡，思想领域
里的暴力专政被解放了，汉初又出现了几个学派之间的争鸣，比较活跃的是
儒、道两家。道家学说一时占了上风。这除了象许多著述中讲及的汉初统治
者“好黄老之术”外，恐怕更重要的是经过了长期战乱及暴秦蹂躏之后，民
众需要休养生息，社会需要安定。因而，汉初几十年间，黄老之学占据了统
治地位。
黄老之学是《黄帝书》和《老子》的合称。《黄帝书》为战国时人所作，
假托黄帝之名，内容与老子相近。其基本精神就是“贵清静而民自定”的“无
为而治”的政治思想。主要代表人物是曹参和盖公。盖公是当时齐国胶西人。
曹参为齐国丞相时，听说盖公“善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖
公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其
①
治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”。曹参按照盖公所言在
齐国推行黄老政治，使得齐国大治。后来萧何死了，曹参被调到中央作丞相，
“清静极言合道”。他曾对惠帝说：“高祖与萧何定天下，法令既明。今陛
下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”那时“百姓离秦之酷后，参与
休息无为，故天下俱称其美矣。”
汉初统治者文帝、景帝、窦太后等都推崇黄老之木，几十年一直推行黄
老政治。到汉武帝时，仍有一些官员信奉黄老政治，汲黯就是其中之一。司
马迁在《史�