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没有因此而消失。一方面，它传播到中国及东南亚各国，作为儒家思想的必
要补充，成为这些国家和地区中世纪意识形态的一部分。另一方面，他的许
多思想观念也被印度教所吸收，仍然在印度社会中发挥着作用。
中国是世界上最古老的国家之一，早在公元前5世纪，已经进入了封建
社会。公元前6世纪的春秋时期是中国奴隶制瓦解的时期。在那个阶段上，
随着中国社会经济，政治的变革，新的生产力和生产关系的萌芽，中国思想
界也在剧烈的社会动荡中思考着。各派思想家都在寻找救世济危的良方，出
现了儒墨道法等不同的学派，并在战国时期形成了百家争鸣的局面。其中，
儒家的“仁爱”、“德治”等主张，是对奴隶制下残酷现实的否定，起到了
思想启蒙的作用。但是，中国社会没有象欧洲那样，在古代晚期为中世纪准
备下成熟的思想，儒墨道法家只是提供了丰富的思想素材，当封建社会形成
之后，思想建设的任务还没有最后完成。经过百家争鸣，各派学说在争鸣中
不断融合，到秦汉统一王朝建立以后，这种思想统一的步伐也加快了。经过
秦代和汉初的实践探索，到汉武帝时的董仲舒基本完成了这个思想统一的任
务。经过他加工整理，吸收道法阴阳诸家之长的新儒家思想被确立为中国封
建社会的统治思想。但是，尽管董仲舒强调了天人感应等神学观念，但是儒
家思想毕竟不同于宗教。中国思想中缺乏宗教的成分，这是不能满足封建社
会需要的。因此，中国的道教开始形成，印度的佛教也传到了中国，在魏晋
南北朝时期兴盛起来，成为中国封建意识形态的一个重要的补充。
纵观世界古代后期的哲学史，尽管各国各地区哲学思想的内容，形式千
姿百态，但是有两点是共同的：
第一点，从社会政治思想或伦理思想方面，大都程度不同地表现出了调
和社会矛盾，鼓吹社会平等和仁爱的思想倾向，客观上起到了否定残酷的奴
隶制的思想启蒙作用。中国的儒家、墨家都主张仁爱，孔子曰：“仁者爱人”。
墨子要人们“兼相爱，交相利”。印度佛教明确提出“众生平等”、“慈悲
为怀”等等。在罗马，西塞罗提出了“等级和睦”的理论；新斯多亚派的塞
涅卡进一步发挥了“人人皆兄弟”的思想，也提出了仁慈、宽恕等观念。他
的这些观念被后来的基督教所吸收，并随着基督教广泛地传播。这些不同地
区不同国度的思想家，在古代奴隶社会后期均产生了基本一致的认识，决不
是偶然的巧合，这是他们在动荡的社会现实面前思考的结晶。他们提出这些
主张时的用意或许有所差异，但基本的一点是为了缓和社会矛盾，挽救社会
危机。从这一点出发，他们要求下层人民各安其份，同时也要求社会上层去
行仁政，善待下层的人民，避免激化矛盾。我们应该看到，他们的这些说教
有束缚下层人民反抗斗争的手脚的一面，同时又有劝导社会改良的一面。作
为一种全新的价值趋向，他们的思想对促进新生产关系的形成乃至新的社会
制度的诞生都有一种催化的作用。
第二点，古代后期的唯心主义哲学大都呈现出神秘主义的趋向，明显地
向着中世纪宗教神学世界观过渡。印度是一个宗教的国度，它的哲学思想本
来就主要以宗教的形式表现出来。中国的哲学，经过董仲舒的改造，儒家思
想在汉代成为一个神学经学体系，具有浓厚的宗教色彩。魏晋玄学，更是将
道儒合流，并且受佛教的深刻影响。中国的道教也在这个时期形成，外来佛
教也在这时兴盛起来，给中国哲学思想乃至整个社会以重要的影响。在罗马，
哲学的宗教神秘主义倾向更为清晰。西塞罗公开宣称“我同意神灵存在”，
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认为神灵是永恒的，灵魂不死，并主张禁欲主义和宿命论，已具备宗教神学
的雏形。新斯多亚主义也突出发展斯多亚派的宿命论和禁欲主义观念，而抛
弃了早期斯多亚派的唯物主义因素，完全蜕化为一种单纯的宗教伦理体系。
爱比克泰德和奥勒留则更直接与正在形成发展中的基督教相互影响，简直就
是基督教哲学的前身。新怀疑论更是神秘主义的典型，他们认为事物不可知，
真理不可得，无论感性知觉还是理性思维都不能提供可靠的知识，他们把追
求心灵宁静当作最高的精神境界。新柏拉图主义的“太一”流溢说，简直就
是上帝创造万物的翻版。那个无可名状、不可言说的神秘的绝对的最高精神
实体“太一”也就是神。可以说新柏拉图主义是古希腊哲学向基督教神学过
渡的中间环节。
当然，古代后期也有一些唯物主义和无神论哲学家对宗教唯心主义提出
了尖锐的批判。罗古的卢克莱修、印度的胜论派等东西方哲学家们都提出和
阐发过原子论的思想，但是中世纪所需要的是宗教唯心主义哲学，因此，在
新旧制度交替的时候，宗教唯心主义占了上风是可以理解的。另外，原子论
的发展也受到了种种限制，在实证科学未出现之前，原子论只能是一种假说，
已无法继续向前发展了。人们无法证实原子的存在，宁可相信权威，走向信
仰主义也是一种必然。而信仰主义，宗教神秘主义正是中世纪意识形态的特
征。
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二、古罗马哲学
古罗马哲学在理论上是古希腊哲学的继续，是一脉相承的。这种情况不
是偶然的，因为古罗马思想文化的形成受古希腊思想文化的影响比较大。同
时，这也与古希腊罗马政治历史的演变有密切联系。
古罗马思想文化虽植根于自己的土地，但却一直深受外来影响。从地域
上看，古代罗马的意大利南部和西西里，就是古代希腊世界的西部，这块地
区被称之为大希腊。从历史的发展来看，罗马共和国早期的文化受北方邻邦
伊达拉里亚的影响较大，而伊达拉里亚文化是隶属于希腊文化圈的。公元前
3世纪，罗马人统一了意大利、占据了西西里，这个地区的希腊殖民城邦相
继并入罗马的版图，同时因为地缘的变化，与希腊各城邦的接触更直接也更
频繁了，希腊人的先进文化随之输入。到公元前2世纪中期，罗马征服了整
个巴尔干半岛，全部希腊化世界变为罗马的国土，更多的希腊艺术作品和各
学派的著作学说流入罗马。希腊人在政治上降为罗马的属民，但在文化上则
更多地影响了罗马人。而毫无疑问，“希腊化”世界的各派哲学也在意大利
得到广泛传播，对罗马人的哲学产生了巨大的影响，直接哺育了古罗马哲学
的成长。所谓的罗马哲学不过是希腊哲学的继续和发展，所以在理论上它们
是一脉相承的。
从社会政治历史的发展来看，古罗马也曾是一个城邦制国家，罗马奴隶
占有制早期的社会历史，基本上经历了同古希腊奴隶占有制相似的发展道
路。古希腊罗马的奴隶制是一种极其残酷的剥削制度，但是它是人类社会历
史发展的必然趋势。恩格斯曾指出：没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有
希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。自然也就不会有罗马的
文化。古希腊罗马的哲学正是伴随着这种奴隶制度而产生发展的。这种哲学
首先是奴隶主阶级的哲学，是奴隶主阶级的思想体系。这主要是因为奴隶主
阶级在政治经济上占据着统治地位，他们利用自己的统治权力，垄断了社会
的精神文化。但是，奴隶主阶级内部又存在着不同的阶层和集团。它们各自
有其不同的利益和要求，因而形成不同的哲学派别。这种相同的政治历史状
况也是造成古希腊、罗马哲学在理论上呈现共性的重要原因。
总的说来，罗马人在哲学上不象早期希腊人那样穷究宇宙的本性和人生
的根蒂，他们更注重于实际。他们希望在哲学中，能够找到为其所用的某种
行为准则或治国方法。由于罗马的思想家的“无能”，