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道德的善恶归结为人对上帝的关系,宣称上帝是至善,是一切善的根源。上
帝创造的人本身是善的,上帝没有在人身上创造罪恶,而是人自甘堕落。人
妄用自己的自由而犯罪。也就是犯罪的原因是人的自由意志。人类的祖先亚
当和夏娃违背了上帝的旨意,偷吃禁果,犯了原罪。
奥古斯丁坚持说,这样原罪沾染了整个人类,因而人类最初就具有一种
罪恶的本性。在《忏悔录》中,他用自己的经验证明了这种罪恶本性的必然
性和普遍性。他举例说,自己在童年时代,伙同伙伴偷了邻居的梨子。他家
本来有梨子,而且更好吃,偷来的梨子也并不是为了吃,而是拿去喂了猪。
这就说明,偷窃不是为了需要和享受,而是纯粹的堕落和罪恶。
人要想从原罪中得到解脱和恢复善的本性,靠自己是无能为力的,只有
依靠上帝的拯救,人才能脱离罪恶的深渊。没有天命,就连一根头发也不会
从头上掉下来,更何况拯救这件大事。一切都是上帝预定了的。奥古斯丁举
自己为例,说他为了善良的生活,斗争多年,但最后之被拯救(即皈依基督
教)却完全出于上帝的恩赐和直接干预,同自己的所作所为根本无关。上帝
拯救人也不是因为某人作了善事,因为确切地说,有罪的人是不可能作出善
① 奥古斯丁:《论自由意志》,Ⅱ,12,33—34 。
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事的。那么,既然上帝是全善的,为什么让某些人得福,某些人得祸,某些
人得救,某些人毁灭呢?奥古斯丁认为,这是莫测的神意。但是这种选择并
非不公道,对某些人也许是的,但对整个人类来说,则是公平合理的。上帝
的预定,包含着选择的先见之明,这也决定了尘世的命定。按照这种理论,
人们只能安心从命,等待上帝的恩赐,放弃一切反抗的念头,甘心忍受教会
和统治阶级的奴役。
(4)上帝之城——奥古斯丁的历史哲学和社会政治观
奥古斯丁56岁时,西哥特人攻陷号称“永恒之城”的罗马。全城惨遭浩
劫,这是罗马城千年历史上的第一次。针对有人以此归咎于基督教,奥古斯
丁特意撰著辨护,结果这部书写了14年,就是名著《上帝之城》。该书无疑
是部神学专著,但强烈地反映了基督教的历史哲学和社会政治哲学。
奥古斯丁认为,自从人类始祖背叛上帝以来,就出现了两座城池:上帝
之城和尘世之城。上帝选择的得救的人构成上帝之城,上帝确定要毁灭的人
则组成尘世之城。
他区分了尘世之城和上帝之城。尘世之城是不完全的、暂时的、会毁灭
的,因为它的居民只爱自己而蔑视上帝,注定同魔鬼永远受苦;而上帝之城
是完美的、永恒的,它是奔向非世俗拯救目标的上帝选民的社会,因而注定
要与上帝共存。由于上帝的信徒力求建立上帝之城,而魔鬼的信徒又企图建
立尘世之城,因此,上帝的信徒和魔鬼的信徒之间进行着激烈的斗争,整个
人类社会的历史就是上帝的信徒和魔鬼的信徒之间斗争的历史。斗争的最终
结局是上帝之城将实现,上帝的信徒享受着天国的幸福,而魔鬼的信徒被送
到地狱同魔鬼永远受苦。一切尘世之城都有灭亡的一天,奥古斯丁哀叹罗马
帝国行将灭亡,但他认为这是不可避免的,因为尘世之城是暂时的,注定要
毁灭的。奥古斯丁的论述从神学上赋予人类历史以肯定的意义,他肯定了历
史是一直向前发展的,直至最后归入神,打破了古代世界盛行的历史循环论,
在欧洲思想史上意义深远。
奥古斯丁的社会政治观是极其惹人注意的。他把社会定义为“一大批有
理性的生物因为共同追求一个目标而联合形成的组织。因此,为了理解一个
社会的特点,我们必须考察它所向往的目标。……目标越好,这个社会就越
好,反之亦然”。他同意人是社会的动物之一的观点,社会生活本身不是坏
的,但由于亚当的堕落,社会生活成了烦恼的源泉。因为人有罪性,所以必
须由国家制订法律,加以管教,维持秩序。
奥古斯丁在此处把国家看成是由于人的罪性而来的暴力工具。这就剥下
了国家的神圣光环。国家必须有一个统治者,毫无疑问统治者应以臣民的幸
福为目的。但是人类是如此地败坏,统治者也经常陷于极端私利中,即使这
样,人们也必须服从他们。除了因为内战比他们的统治更坏外,上帝也确实
能给人们以好的统治者。再者,暴君实际上也是为了完成某种神圣的目的。
正如上帝的训戒中所讲的肉体是对我们罪恶的一种惩罚一样,罪恶的统治者
也是一种惩罚,反抗他们就是反抗上帝。坏的社会制度也是如此。虽然我们
不可否认奴隶制度是恶的,但是我们不应该鼓励人们去消灭它,因为奴隶被
奴役是出于罪的本性,是上帝设立的。奥古斯丁以此证明了奴隶制度的必要
性与合理性。
奥古斯丁还认为教会有着比世俗国家更崇高的使命。因此,教会的权力
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应高于世俗国家的权力。这种观点后来成为教会的一贯原则,在整个中世纪
的教皇与皇帝的历次冲突中,为西方教会的政策提供了理论根据。
(5)奥古斯丁哲学的影响
奥古斯丁从一个异教徒成为基督教的护教旗手,40多年中,他以上帝为
核心,以信仰为前提,成功地运用柏拉图主义从哲学上论述各种问题,为基
督教创立了一个完整的宗教哲学体系,奠定了欧洲中世纪经院哲学发展的基
础。13世纪以前,它在基督教世界的光辉使其他任何理论都黯然失色。奥古
斯丁本人一直受到尊敬和推崇,被誉为基督教哲学的开山鼻祖和最早的理论
权威。他的学说“给后世的影响极其深远,人们到处可以发现它的印迹。它
迄今还起着作用”。这是现代法国著名经院哲学史家日尔松(1884—1978年)
给予奥古斯丁的高度评价。而事实是,奥古斯丁主义在今日西方基督教哲学
中继续占有一席之地。
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四、古代西亚(后期)哲学
1。犹太教及 《旧约》的哲学思想
巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一,公元前3000年左右居住着操
塞姆语的迦南人。公元前2000前后,希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来
到这里,“希伯来人”也就是“河那边来的人”。他们与迦南人相互冲突又
不断融合,创造着希伯来文化。公元前12世纪,一个强大的海上民族腓力斯
丁人占领了希伯来人的领地,希腊人称这一地区为“巴勒斯坦”,意思是“腓
力斯丁人的国家”。到公元前11世纪,扫罗统一了希伯来北部以色列和南部
犹太各部落,形成一个独立的王国,同腓力斯丁人进行战斗。公元前10世纪,
大卫王建都耶路撒冷,国势日强,最后将腓力斯丁人驱逐出去。大卫之子所
罗门在位期间,爆发了以色列人耶罗波安领导的起义,失败的起义者逃往埃
及。所罗门死后,耶罗波安在埃及起兵,在埃及人的帮助下,攻下耶路撒冷,
建立了独立的以色列国家,定都撒马利亚。犹太国仍以耶路撒冷为首都,开
始了两国对峙的局面。公元前722年,亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚,以
色列国灭亡。犹太王国在200年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领,于公元
前586年被彻底摧毁。5万余犹太人被掠往巴比伦,成为所谓“巴比伦之囚”。
此后,不断有犹太人筹划重返故土,恢复家园,一些哲人们也为此进行宣传
活动,被称为“先知”。到公元前538年,波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及,
决定恢复耶路撒冷。到公元前4世纪,犹太人被释放,重建犹太人的国家。
但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治,公元前 1
世纪,又落入了罗帝国之手。
巴勒斯坦是个多灾多难的地区,也是一个充满神话和宗教