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奥古斯丁引证圣经，相信上帝在6天之中完成了从无到有的创造。在上
帝创造的理论解释上，他不同意柏拉图的看法，认为如果上帝是运用已经存
在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限
制。而上帝全智全能和绝对自由的性质，决定他根本无须现有的质料，他完
全可以从“虚无”中创造出世界来。神“从空虚中创造了近乎空虚的未具形
象的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万
妙。”
奥古斯丁还用他的时间观证明了上帝在无中创造了世界。因为上帝创造
世界时也创造了时间，时间与物质世界是同在的，时间有开端，物质世界也
有开端，在物质世界和时间之前是无，所以上帝在虚无中创造了世界是确信
无疑的。
人怎么去理解这种创造呢？人们往往把人的创造力同上帝的创造力混同
起来。奥古斯丁指出，人们的创造力充其量不过是重新安排现存材料，上帝
的创造力在实质上与人的创造力截然不同，它不是无限倍的人的创造力，或
范围极其广大的重新安排。上帝的创造力高深莫测。人的心灵不能理解上帝
的这种创造力，也是不足为怪的。有限的人怎么能领悟无限的上帝呢？所以
我们对之只能采取信仰的态度。这样，奥古斯丁就在世界起源问题上，与古
代唯物主义“无中不能生有”的传统思想形成了尖锐的对立，而且也抛弃了
柏拉图唯心论中的理性主义成分，完全成为一种荒唐和神秘的神学说教。
奥古斯丁的神学理论中，也具体阐述了三位一体的学说。他认为，圣父、
圣子、圣灵，既非三个神，亦非三个善，而是一个至善全能的上帝，即三位
① 奥古斯丁：《忏悔录》。Ⅺ，26。
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一体自身。奥古斯丁格外强调，这种神性的三位一体与感性事物是截然不同
的。在现实事物中，一件事物并不象三件事物一样多，而二件事物比一件事
物多；但在至高无上的三位一体中，一位等于三位，而且它们本身是无限的。
因此，各位在各位里面，大家在各位里面，而且大家合二为一。这样奥古斯
丁就论证了所谓三位的合一性和平等性。合一性和平等性说明了神的唯一
性，同时又是无所不在的。奥古斯丁的三一论批判了“反三一论”，捍卫了
基督教的这个根本教义。因为在当时有关“三一论”的论战中，“反三一论”
者主张上帝只有一个“位格”，即圣父。圣子和圣灵是略低于圣父的神，而
不是与上帝同一本体的。在这里，圣子耶稣的属性成了问题的关键。“反三
一论”者反对抬高耶稣，把他看成一个现实的人，主张除神之外，凡人当中
的圣贤、英雄豪杰也可上升到极高的地位，耶稣就是这样一个典范。但是这
种观点正是统治阶级最为疑忌的，他们否认出身微贱的人可能跃升为尊贵
者。他们希望把耶稣神秘化，把基督教抽象化和观念化，而这也恰恰是奥古
斯丁坚持三位一体的实质。三位一体如此重要，以致于奥古斯丁说，“如果
不能由理解把握着，就要用信仰怀抱着。”
（2）奥古斯丁的先验认识论
奥古斯丁在其哲学中，既论证上帝，也讨论人。他给人留有一定的位置，
对人的各种问题进行分析。不过，他论证人的目的也是为了上帝，使人归属
上帝。
首先，奥古斯丁采用他一贯使用的内心思辨方法证明了人的存在。他的
主要理论根据是，主体存在的确切性以思维存在的确切性为基础。在《独语
录》中，他这样写道：“你这个想认识你自己的人，你知道你存在么？我知
道。你知道我自己从哪里来的么？我不知道。你觉得自己是单一的呢还是复
合的呢？我不知道。你知道自己在运动么？我不知道。你知道自己在思维么？
①
我知道。所以，你在思维是千真万确的么？千真万确。”奥古斯丁强调了思
维的首要性和确切性，以人的自我思维来肯定了人的存在。
此外，他进一步用人的思维可能产生的错误来证明人这个主体的存在。
他在 《论自由意志》中说：“你自己存在么？也许你怕回答错误。其实，如
果你不存在，决不会有什么错误……由此可见，你的存在是明显不过的。”①
在其他的著作中，他也多次复述这个论断，进而提出“如果我错误，则我存
在。”初看起来，奥古斯丁这种论证对人的主体作了充分的肯定，但实际上
他是撇开人的理性，借助“超自然之光”的神秘思维，证明人和上帝连在一
起的本体论存在。
奥古斯丁认为人是世界上最高级的创造物，他能够认识抽象的东西，掌
握真正的知识。那么理性认识是怎样进行的呢？奥古斯丁认为这纯粹是人内
心的自我思维的精神活动，主要依靠“超自然之光”的光照独立进行。在奥
古斯丁看来，人的认识不是对客观世界的反映，实践也不是认识的来源，具
体的认识过程也无必要。因为抽象的概念早已隐藏在人们的心中，人们的知
识是先天具有的。为了获得知识，只须抛弃一切物质的、感情的东西，从经
验的世界中摆脱出来，接受“超自然之光”（即上帝的神圣光照）的照明，
① 奥古斯丁：《独语录》，Ⅱ，1，1。
① 奥古斯丁：《论自由意志》，Ⅱ，3，7。
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进行自我思维就可以发现。换言之，人们之所以有真正的知识，就是对自己
内心早已存在的概念的认识。在他的心目中，概念既与物质世界无关，也不
是人们思维的产物，它纯粹是先验的独立的精神实体。奥古斯丁如此强调概
念的先验性，目的在于把上帝作为人类知识的最终根据，这显然是违背客观
事实的本末倒置。在论述人的判断时，奥古斯丁说人的感觉及其所感知的事
物都是偶然的、暂时的或可变的，它们既不是人类思维的对象，更不能作为
正确判断的根据。理性认识从来不依靠比它低一级的感性认识，何况进行更
深入的判断。那么，“我如何对变化不定的事物作出全面而正确的评价”，
其根据是什么，其实，不难发现，“人们在下判断时，是遵循着人们所共同
认识的内在真理的原则”，也就是说，“在变化无常的思想之上，自有永恒
①
不变的真理”可遵循 。这真理不是别的，就是上帝，上帝才是判断一切的根
据。
奥古斯丁把上帝作为认识的唯一来源和判断的唯一准则，显然不是科学
的认识论，但也并非他个人的独出心裁。实际上他不过是承袭了柏拉图学派
的衣钵。柏拉图的理念论和回忆论抹煞人在实践中的感性认识和理性认识，
割裂感性认识与理性认识的辩证统一，推崇灵魂和超自然之光，把概念和真
理说成是先天的独立精神存在，由人们内心神秘地去直观和把握。这也正是
奥古斯丁的基本思想。就此而言，他同柏拉图没有什么区别。只是奥古斯丁
出于基督教的需要，巧妙地把柏拉图的观念世界转化为上帝，把一切知识归
结为上帝，由上帝来说明一切。他把神学完全渗透在哲学之中，使哲学为神
学辨护。可以说，奥古斯丁的哲学理论是在柏拉图唯心主义先验论基础上发
展起来的宗教唯心主义哲学的先验认识论。
（3）神学伦理观
在伦理观上，奥古斯丁着重分析了善恶、原罪、自由、救赎、预定等问
题。他认为，善是绝对的存在，是实体，恶是不存在的，是虚无，恶是相对
于善而言的，因为恶按其本性来说是“善的缺乏”和“实体的缺乏”。他把
道德的善恶归结为人对上帝的关系，宣称上帝是至善，是