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世界。普罗提诺所谓“心智”，是指“太一”的精神、思想、原则、理智。
“太一”所以流溢出心智，是因为“太一”本来是绝对的、充满的、不动的，
不能用一般的理智所把握的，为了表现自己，把潜在的性质发挥出来，于是
就流出了“心智”。正如太阳通过光来看见和表现自己一样，“太一”也通
过“心智”来表现和认识自己。“心智”既为绝对精神的“太一”的表现，
那么“心智”也是绝对的超验的，但两者又不完全相同。因为“太一”是“一”
是“本”，而“心智是“多”是“流”。“心智”的存在和意义，就在于表
现“太一”，认识“太一”。从普罗提诺对“心智”的种种规定可以看出，
“心智”相当于柏拉图的理念世界，区别在于柏拉图的理念是一个自我满足
的理性实体，而普罗提诺的“心智”之上则还有一个“太一”，也就是神，
这是他的新颖之处。
普罗提诺认为，“心智”相对于位于其上的“太一”来说，是被表现出
来的精神，而相对于位于其下的现象世界，它又是模型，是产生万物的原因
和动力。不过，“心智”要产生万物必须经过一个中间环节，这就是由“心
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智”流溢出的次等的存在——灵魂。对于灵魂的特性，普罗提诺认为，作为
“心智”的产物和摹本的灵魂，它不如心智完备，它的活动方式不是直觉，
而是概念、判断和推理。灵魂活动有两种趋向，向内它趋向神智和纯精神，
向外它趋向现实世界，与物结合“产生出自身的形相，产生出感觉和植物的
①
本性来。”灵魂之流出万物，也象“太一”、“心智”一样，有一个表现和
施展自己的过程，施展就要有对象，于是产生了事物。因此说灵魂和物质的
结合虽是一种堕落，但也是一种必然。
“太一”、“心智”、“灵魂”、“物质”是普罗提诺哲学的四个基本
概念和环节，而贯穿这四个环节的是“流溢”。“太一”流溢出“心智”，
“心智”流溢出“灵魂”，灵魂流溢出自然和人。总之，全部的理性和自然
界都是从“太一”流溢出来的。流溢说是普罗提诺哲学最富特色的部分。之
所以发生流溢，乃是因为完满的东西一定要流溢出来，潜在的东西一定要表
现出来。普罗提诺认为这是一个从统一到杂多，从完满到不完满，从精神到
物质的过程，也是宇宙和人依次被创造的过程。这个过程是必然的，也是值
得赞美的。但是这个从最高存在到次等存在的过程是个堕落的过程，因为在
这一过程中精神不断丧失。
精神不断丧失，而变化的物质和感性却不断增加。物质和感性是理性和
纯粹精神的缺乏，当然就是一种对善的缺乏，所以叫作恶。它给人带来邪恶
和卑俗，是束缚人的锁链。因此，人生的目的便是要“赶快脱离这个世界上
②
的事事物物”，挣脱“把我们缚在这些事物上的锁链”，回到“太一”那里
去。而灵魂本身既来源于“太一”，也自然地对“太一”有一种“爱”，渴
望回到“太一”。复归走了同流溢完全相反的道路，是从物质到灵魂再到心
智，最后到“太一”的一个反过程。要达到这样的目的，就要净化灵魂，清
除一切肉体欲望，从肉体中超脱出来；清修静观，苦思默想，达到断思绝虑，
忘形“出神”。普罗提诺将对“太一”的反顾看作是一个认识过程，认识“太
一”是认识的最高境界，是认识的目的。认识的基本方法是“出神”或直觉，
出神的最高状态就是与“太一”融合为一，和神合为一体，这时一切矛盾和
区别就会一齐消失。但这样的神秘境界是不易达到的，而且是短暂的。据他
的学生波菲利说，他在普罗提诺门下6年，普罗提诺曾有4次达到这种境界。
普罗提诺的哲学是唯心主义的哲学，这在他的本体论和认识论都表现得
十分明显。他认为在物质自然界之外有所谓灵魂、“心智”、“太一”存在，
这样他就把物质的自然界当成了第二性的派生的东西。在认识论上，他把人
类认识的一个环节——直觉即他所谓的“出神”绝对化，排斥了任何感性因
素和理性判断成分，致使他陷入了直觉主义、反理性主义和神秘主义。普罗
提诺的“太一”流溢说和“出神”的认识论都是为了证明上帝的存在的，这
就使他的唯心主义哲学带上了浓厚的神学性质，也使新柏拉图主义成为古希
腊罗马哲学向基督教神学过渡的中间环节。
普罗提诺哲学是罗马帝国没落时代奴隶主阶级没落悲观情绪的反映，人
们普遍对现实世界悲观失望，而寄希望于超然的世界，社会上宗教广为流行，
所以普罗提诺哲学染有浓厚的宗教色彩。反过来，它也对正在形成的基督教
产生了直接的影响。
① 普罗提诺： 《九章集》，《西方哲学原著选读》，上卷，第217 页。
② 同上书，第218 页。
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除了普罗提诺为代表的亚历山大里亚——罗马学派之外，新柏拉图主义
还有好些派别，较著名的有以波菲利的学生扬布里克（公元250—325年）为
代表的叙利亚学派；以普鲁塔克 （公元350—433年）和普鲁克鲁斯 （公元
411—485年）为代表的雅典学园派，他们在柏拉图学园中复兴柏拉图主义；
还有以博学多才的女学者希帕蒂亚为代表的亚历山大里亚学派等。新柏拉图
主义前后延续数百年，直到公元529年东罗马皇帝尤士丁尼封闭雅典的柏拉
图学园，该学派在组织上才宣告结束。新柏拉图主义是古罗马哲学史上最后
一个较有影响的派别，接踵而来的已经是中世纪哲学的发展时期了。
古希腊罗马的哲学发展到新柏拉图主义，已走向了神秘主义，思想王国
的理念世界代之以信仰王国的神灵世界，神意和启示代替了追寻和探索；自
我灵魂拯救代替了个人对社会国家的从属。它表明了以崇尚理性和思辨、以
逻辑思维去把握自然、社会、人生的古希腊哲学精神的终结，它的出现顶示
着另一种哲学形态，即信仰主义、即非思想的思想，或潜思想的思想的一种
预兆。它为基督教提供了重铸教义的武器，合乎逻辑地为基督教哲学所取代。
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三、早期基督教哲学
基督教是一种信仰上帝 （即“天主”）和救世主（上帝之子）的宗教。
“救世主”按古希腊语的译法，叫做“基督”，基督教之名由此而来。基督
教的产生，是公元后的罗马帝国在意识形态方面的一件大事。
按照基督教会的说法，基督教是在公元1世纪罗马皇帝奥古斯都（公元
前29年——公元14年在位）和提庇留 （公元14年——37年）统治时期，
在巴勒斯坦产生的，最先出现于犹太下层人民中间。其起因则是由于罗马帝
国野蛮的对外扩张和对被征服者及广大下层人民的残酷剥削和掠夺。罗马帝
国是在不断的对外扩张中建立起来的，它以血腥的征伐和压迫摧残各个被征
服的民族，以贪得无厌、日益繁苛的赋税对被统治者进行最大限度的压榨，
以难以形容的残酷手段镇压奴隶和被压迫民族的反抗。但即使是在如此高压
之下，下层人民争取独立求取生存的斗争也从未中断过。虽然每一次都惨遭
镇压而失败，他们在精神和肉体上都受到残酷的摧残，但这仍没有使他们放
弃自己美好的愿望。而现实的生活除带来无尽的苦难之外，广大下层民众看
不出它还有什么意义，也看不到出路。恩格斯研究早期基督教的历史时指出：
被奴役、受压迫、沦为赤贫的人们的出路在哪里？他们怎样才能得救？所有
这些彼此利益在各不相同，甚至互相冲突的不同的人群的共同出路在哪里？
可是为了使所有这些人