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下您王老师的三关吧。如果麻子没记错，这三关大意是
1、狂禅，2、睡梦，3、空不空。
这三关设得蛮好。您都过了？麻子可不放心。
先说第三关，麻子没过。过得此关的，是行同如来，不仅是
见与佛齐噢！退一步讲，也得“知有能行”。就要能以利益众生
为行处，知方便，善引导，巧说法，当言教者言教，当身教者身
教，而于第一义不动。您真能吗？看来不太够呀，这一关，别盖
了冬瓜印。
再说第二关，过此关者，深体无我法印，不留细微常断边见。
吾兄看上去象能过，但还不能时时不离。所谓警觉时在，不警觉
时就忘。本质上就是于细微心行处尚未能把握。此时虽上路，自
救未了。但现今能如此已是极难得难得，麻子佩服。愿吾兄再接
再励，“小车不倒接着推”。共勉共勉。
这第一关，好像与麻子差不多：都不怎么干净嘛。麻子当年
也狂得很呢，现今也习气不净，好说三道四地欺负人。您老兄到
也很象呀。与仁兄吵什么呀，“佛说一切法，为治一切心”，人
人根性不同，起手处不一样，岂能强求一律？佛法没个牛不喝水
强摁头的法门。仁兄近来大有进步，您不知前后背景，瞎用强，
该打棒子呀。然而吾兄能自省，比麻子当年好多了。麻子对当年
初体会佛法高妙之时的感受记忆犹新，所谓光棍眼里揉不得沙子。
后来才知道，不是世上沙多，是自己眼屎没擦掉。世人若个
个能轻轻松松契入真如法性，还要菩萨发大心干吗？
空不空关归根结底是在菩提心处圆，所谓菩提心为本。愿吾
兄常护念众生，随顺众生，菩提道上常进不止。
麻子和十
王老师是著名的心狠手辣
niwota：
据说十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸佛秘密法藏，自然
得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现全身，或示现成
等正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演一句经，无量劫
其义不尽。教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微
细所知愚，与道全乖。大难！大难！珍重。——南泉普愿
二麻子：
禅宗史上，王老师是著名的心狠手辣，杀人无算。
凡招惹他的，不带伤能下场的人不多。所以最好别动他。在
这里招惹的人，至今没一个不带伤的。麻子本不想多事，又实在
忍不住，冒险上这贴子，希望下场时仍留得性命。
王老之毒在于将人人认定的至理（小心，“人人认定的至理”
有毛病奥，与佛无定说，因缘无常矛盾），搀上点假扔给你，看
您检点得出不。检不出？死人一个。
这次，他说了“十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸佛秘密
法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现全身，
或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演一句经，
无量劫其义不尽。教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，
极微细所知愚，与道全乖。”
只偷藏了一点，菩萨做这些事时绝不执实有，却如对镜花水
月，当体即空的，哪还在能所对立上？检点的出，自然也看得出
王老师哪有真骂过菩萨“所知愚”三字？检不出，自然也看不到
王老师其实是在骂这人“无知愚，极粗陋无知愚”。所以，王老
师这公案，真能就此接过坎去的人极少。但对初过坎的人用来检
点自己常见的用错心确极有用。
讨论南泉如何了，其实是被人卖了还在替人数钱呢。
麻子其实已多处损手了，还是闭嘴吧。
心中目前能不见阎王否？
雨轩居士：心中无法不就是觉悟吗？请指教。
二麻子：若心行到得，就不会有疑，如阴界里捞得，就救不
得急。且想腊月三十时，心中目前能不见阎王否？若尚不能，须
急向生死要害处做工夫，如救头燃。
尊贵堕处
笑一笑：
有一次，临济义玄禅师和王常侍来到僧堂。
王常侍问临济禅师：“这一堂人还看经吗？”
临济回答：“不看经。”
王常侍问：“还学禅吗？”
临济回答：“不学禅。”
王常侍问：“既不看经，也不学禅，他们到底在干什么？”
临济回答：“都教他们成佛作祖去。”
王常侍笑道：“金屑虽贵，在眼成翳啊。”
临济义玄道：“你俗人，你不懂这里面的道理。”
王常侍哑口无言。
二麻子：
最后一句很要紧，转不过来就成“尊贵堕处”。与笑兄共勉。
假123：
不太明白。后学觉得很多人不是转不过来，而是转的太早。
后学理解力差，又没学问。麻兄能解一下吗？
二麻子：
是这样。缺句必要前文：临济回答：“都教他们成佛作祖
去。”
王常侍有唱“性空”高调而疏于行的倾向。临济说他不真懂
佛子行。
菩萨道学人正悟空性者，必不轻于利众之行。若轻，则堕自
了汉，是为尊贵堕处。
贾兄可能不小心看反了。一管之见，贾兄斧正。
假123：
麻兄您别客气。后学说的“转”是入有，是不是类您说的利
众之行？
二麻子：
未体悟空性，但致力于利他，是愿行菩提心，极当称赞。且
经此终将体悟空性而入于胜义。
未体悟空性而高唱“不二”，比如喝酒与喝水不二，则是倒
说空性。会成为恶行的借口。他须真能喝尿与喝水不二时，才可
说酒水不二。
初（粗）悟空性后，如不能行利生事，是尊贵堕。也是其悟
不透彻的表现。
悟后勉力利他，利他不惜损己，堪称佛子修学处。此人说不
二，利他不异利己，为正说。
麻子远没做到，只能对这些佛子赞叹不已，试着也学着做。
顶礼十方一切佛子行。
顶礼普贤大愿王。
有无落空后，就是佛性吗？
雨轩居士：
有无落空后，就是佛性吗？以下是我根据自己的体悟，谈一
下，一定有不对之处．请大家指教！
有人用功是想把有无都除尽，这样就想见到佛性。（他能除
尽吗？）于是谈有谈无，非要找出一个有无不拘的东西来。其实
甚么时侯他曾经落于有无？有无就象水中之月。其实这个水中之
月也是不存在的。我们说有的时候。我们生起有无之念的时侯，
有无在那儿？有的只是有无之像！（我总得说话呀！），有人又
要执于我说的话！以妄求妄！妄何如哉！我说的不算么，明白了
也不算么。真正的大德是把佛法放在心中，行在心中。我等凡人，
唯有努力前行，以求大德帮助罢了！
酒老：
嘻嘻！做梦娶媳妇，水中捞月。下手才有，何必空劳神思！
雨轩居士：
我承认下手才有！但总要知道怎样下手吧？
二麻子：
又是思维心串习作怪。您想要的不是如何下手，下手的办法
网上诸高手已告诉您好几次了。您想要的是，在未下手前就把所
有阶次及果都想明白，这是做不到的。您能在教室里学会开车并
马上通过路试吗？不可能吧。您试图超越有无能所对立，这是个
好的目标。但仅用思维达不成此目标。您觉得自己已超越有无，
但明眼人都清清楚楚看到您仍搅在能所有无里，只是您自己看不
到。禅定可以助人看透自心妄相，所以金顶兄要你学天台。如果
您止修得不错，毗婆舍那（观）也有益于您。
雨轩居士：
我一定去作。正在思维的是我。你说本体不能得到。我不这
么认为。你能不能正面指点一下我？
二麻子：
取决于您现时的程度。对爱好佛法人士，显教弟子，密教弟
子，做法有所不同。
您自觉近于禅宗根性，好，愿意参话头吗？如果已有些止的
基本功，参话头对利根人较应机。如果没修过止，先修心中心很
好啊，金顶眼明，让LINDEN引你一下很对。
当然，麻子假设您在国内。
顺道指出，您说“你说本体不能得到。我不这么认为。”就
已经流露出心底很强的常见了。
雨轩居士：
我说佛性可认识，自然佛性就又不能认识，明白了这一点。
我还说佛性可认识。怎么能说我说过佛性可认识哪？
二麻子：
此类思维循环于事无补，还是下手实修�