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“上不见天，下不见地，可总是这么飘着吗，有没有点别的
呢。”
虎兄，有什么飘着呐？若有个什么，佛门要改教人“性有”
了吧？不放心是吧：恰是心底里常见没断，舍不得命根呀。
此处放舍不易。别说心行上真放舍了，那马上成就。就是知
见上能认识到该放舍的人，也不多。在心行上肯放，敢放，试着
去放的人，就更少了。
禅宗古德是很知道这里不容易，将些不肯松手的，称作怕死
鬼。相关的公案也颇有几宗。嘻嘻。
救火公案
xixi：
呵呵，要麻夫子道一道这公案，从谂过黄檗，黄闭门，从乃
取火，于法堂大叫：救火！救火！黄乃出，捉住从曰：道！道！
从曰：贼去后张弓。
此中两重公案在什么处？不扮个弄精魂汉，不依书，若能道
来便信你有个见地（先别高兴，行里还远在）。道不得的好应杜
门细审，自欺在什么处，还信乱说乱道须堕因果也无。仍信为上
根的便关机自参去，看是个什么道理，生死关头再无冒滥处也。
二麻子：
三重公案。。。。。。。！！
嘻嘻，遵xixi命多嘴，由此的葛藤均归xixi处理。。。
初，本色。
禅云，佛法之事，不离动静，不碍动静，不是动静。
──从谂过黄檗，黄闭门。
黄檗静默不答，本无过失，不离静不碍静呀。
──从乃取火，于法堂大叫：救火！救火！
赵州要显不离动，不碍动，故有极端之举动。
──黄乃出，
果然动也无碍。
──捉住从曰：道！道！
黄檗大宗匠，明明不是动静，岂能容其惑乱，放过赵州？
逼一步。
──从曰：贼去后张弓。
果然不是动静。赵州也是大明白人呀。
二。机缘。
──从谂过黄檗，黄闭门，
不应也是一种应。静虽好，不是恒常，也依因缘和合而成坏。
──从乃取火，于法堂大叫：救火！救火！
恶！硬是凑出来个让人不能不应的因缘，让老和尚动动。
──黄乃出，捉住从曰：道！道！
老和尚岂是动不得的木石禅？既然动了，就从要害处挥一刀
看看应手。这东西如何道得？妙手丹青画不成呀。
要看赵州如何下台。
──从曰：贼去后张弓。
赵州滑得很，从无出路处，转身倒打一耙，溜也。
不过这遛实在是遛得太有点狡猾。既有客气又有反扑准备，
黄檗眼明，不得不放他过去。若不放他，反是瞎了。。
xixi兄“一火烧出两活人”之答挺好的了。仍有二不足。一
是“烧出”不如改“现出”。二是依然不够细。
第三重，嘻嘻，麻子不说了。。。
在这第二重里留了个问题，“贼去后张弓”，哪里是贼来现
身处？xixi兄，你答了。。。。。
两偈联读，正是“高高山顶立，深深海底行”。
两偈联读，正是“高高山顶立，深深海底行”。六祖偈在神秀后，
正是完满。如漏了神秀偈，就缺了一半。神秀写不出六祖偈，正
是缺了另一半：后人称这为“担板汉”，只见一半了。
南泉斩猫
tyro：
请教各位善知识：南泉斩猫中赵州禅师将鞋子放到头上是什
么意思？
二麻子：
南泉杀猫刀就是活人剑，可惜当场者无人识得，只被赵州掂
出──却在事后。如何是南泉活人剑？
杀生事大，对出家人是戒之首。试想对持戒多年的僧众，突
要动杀，是何等震撼？若你在场，能不目瞪口呆，其它妄想都没
吓停？此时，嘻嘻，若慧利机应，当场就是转身处！且问，此与
六祖“不思善、不思恶”句何别？南泉苦心在此，倒用杀业成大
慈悲──是为倒。无人识得，可惜可惜。
赵州早过此坎，岂有不识？乃补画龙点睛之笔。南泉还不放
心，又补一句真正葛藤，真是老婆心切呀。
各位，事后看公案，虽无当机之猛利，也不可离谱太远。今
解这公案，下不为例，别再问麻子。
南泉斩猫还受果报吗？
不清楚：
南泉斩猫还受果报吗？
二麻子：
受。世尊还现头痛三日之报呢。但不一样。提婆达多在地狱
里大火焚身，你我看上去痛苦万分，他却不乱心，还能在回答大
目键连时显出大智慧！注，提婆达多可是当年教佛法华经的师父！
南泉辛辛苦苦领众，提撕开悟，您说是福报还是孽报？
熟睡无梦时，心在哪里？
笑一笑：
心通在甚麽处？此公案笑得我倒地。｝
南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南
阳白崖山党子谷，四十馀祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元
二年，徕中使孙朝进［贡］（赏钱）诏徵赴京，待以师礼。初居
千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说
法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三
藏见师便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通那？”对曰：
“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在甚麽处？”曰：“和尚是一
国之师，何得却去西川看竞渡？”良久，再问：“汝道老僧即今
在甚麽处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢
狲？”师良久，复问：“汝道老僧只今在甚麽处？”藏罔测，师
叱曰：“这野狐精，他心通在甚麽处！”藏无对。
僧问仰山曰：“大耳三藏第三度为甚麽不见国师？”山曰：
“前两度是涉境心，後入自受用三昧，所以不见。”又有僧问玄
沙。沙曰：“汝道前两度还见麽？”玄觉云：“前两度见，後来
为甚麽不见，且道利害在甚麽处？”僧问赵州：“大耳三藏第三
度不见国师，未审国师在甚麽处？”州云：“在三藏鼻孔上。”
僧後问玄沙：“既在鼻孔上，为甚麽不见？”沙云：“只为太
近。”
心通＝虚空，无有不通。不空只能通那不通这。这慧忠国师
够弄人的了。
二麻子：
笑兄老婆心，麻子也入草。
仰山一语，如灵龟曳尾，只合私下说。
玄沙最毒，从此疑杀天下人。
且不谈古德行履，只说现今人人经历的，却问熟睡无梦时，
是远是近，心在哪里？
解得此问，行近思维边界处。
切身体会的，今生努力或许有望。
实证的，生死无惧。
所谓生活禅如何修？
成军：
借这个机会，向各位前贤请教：所谓生活禅如何修？
怎么在生活中“觉悟人生”？讲低了，流于世俗谛而不查；
高了，又让人下不得手。
二麻子：
嘿！军兄，这前贤（嫌）二字加上后，谁敢回话？
生活禅一词，依麻子管见，其实人人想法不同。在生活中能
看开些，洒脱些，带些宗教情调，多当好人，多做好事。。。都
很好，也都值得提倡。许多人以此为生活禅。台湾有位耕耘居士
就多少有这类的提倡。
但对实修派来讲，说实话，麻子以为，没打破那闷罐子以前，
别想在生活中就能轻轻松松地就真能修禅。或许别人会反驳：多
少古德是在生活中破关的。不错，不过那不是我们这种生活。例，
香严锄地破竹，闻声而悟，是在生活中。锄地嘛！但实际上，香
严锄地时下的工夫怕比我们在座上还紧得多。
即使摔破得那闷罐子，多数人仍不能马上能在日常生活中护
得住。此时，仍不能真的在生活里修。直要到力量大到一般生活
中的思想起落不能牵走学人对空性的正受（此非麻子落两边，语
言不得不如此）时，行人才开始能在日常中真修了。此即在座下
能由“识妄即止”到达“蛇结自解”，不是件容易事。
真如本来安祥，安祥不是坏事。坏事的是偷心和迎合培养偷
心。吾兄无有此等事，自是不病。但现代有这偷病的人实在多。
太轻松的“佛法”，如林清玄，无实际力用。
王老师的三关
就与大愚兄亲近一下。吾兄近日贴子甚多，有见地，麻子为
能在坛上见到如此佛友高兴。麻子身高一米八几，算高个，不是
高人。愿与吾兄交流学佛，互相学习（吹捧），共同提高。就聊一
下您王老师的三关吧。如果麻子没记错，这三关大意是
1、狂禅，2、睡梦，3、空不空。
这三关设得