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改造命运的原理与方法-第章

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遇到任何苦难,我们就发愿来世能救度这类苦难的众生。那岂不是‘烦恼即智慧’
吗?(阴骘文广义节录卷上)

 

宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供,化逆境为助境的方法:

 

1、念身不求无病,身无病则贪欲易生,是故圣人设化,以病苦为良药。

 

2、处世不求无难,世无难则骄奢必起,是故圣人设化,以患难为消遥。

 

3、究心不求无障,心无障所学腊等,是故圣人设化,以遮障为解脱。

 

4、立行不求无魔,行无魔则誓不坚,是故圣人设化,以群魔为法侣。

 

5、谋事不求易成,易成则志存轻慢,是故圣人设化,以留难为成就。

 

6、交情不求益吾,交益吾者亏损道义,是故圣人设化,以淡交为资粮。

 

7、于人不求顺适,人顺适则心必自矜,是故圣人设化,以逆人为园林。

 

8、施德不求望报,德望报则意有所图,是故圣人设化,以布德为弃屣。

 

9、见利不求沾分,利沾分则痴心亦动,是故圣人设化,以疏利为富贵。

 

10、被抑不求申明,抑申明则怨恨滋生,是故圣人设化,以屈抑为行门。

 

九、看见别人行善,我能受福吗?

 

别人做善事,我们也可以种福。例如:在他还没有做善以前,我们勉励他做,这叫
做以勉励来生福。在他正在做善事的时候,我们则帮助他做,替他欢喜,这叫做以
随喜来生福。当他的善事已经做完成了,我们就赞美他的功德和长处,使别人能够
效法他,这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做,则天上天下,古往今来的善
事,都可以给我们造福,这岂不是很妙吗?

 

十、看见他人造恶,我能种福吗?

 

当他人想做恶事而还没开始做的时候,我们可以劝导他不要做或者加以阻止,我们
就有福了。万一他已经正在做恶事,我们就忧愁不乐,心中常怜愍做恶的众生,我
们也有福了,当他的恶事已经完成,而别人还不晓得,或者恶名还未传播出去时,
我们尽力设法加以隐蔽,而且不去谈论它,我们就有福了。当大家都已经知道他做
的恶事,或者他的恶名已经远播了,我们就引以为戒,用他的例子来告诫朋友或晚
辈。我们岂不也有福了。

 

第七章  结论

 

阴德要积得深广,才能受用,才有力量转变命运。不积阴德,我们就会随著过去世
所造的业力流转,这就是被命运限制住了。

 

广积阴德最好,因伪遗留书本给儿孙,儿孙未必能读。留财富给子孙,常反而害了
他们,使他们好吃懒做。

 

我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限到来,一切东西都无法保留
住。纵使自己的身体,仍然会舍弃,何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东
西都不带走,而只有带走自己今生所做的善恶业,随著这善恶业去投胎受生(参见
孛经抄)。所以古人说:

 

‘一日无常到,

方知梦里人,

万般将不去,

唯有业随身。’

 

不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天
灾)、火灾(人祸)、官府、败家子。告诉你,如果你没有广积阴德,当心这五家
随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物
太多别人看了会眼红嫉妒,肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德
和智慧没人抢得走,最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不
然,易经上怎么斩钉截铁地说:‘积善之家必有余庆。’

 

为什么一般人大都‘富不过三代’,而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因
为一般人大都不懂得行善,而且无时无刻不在造恶念恶业,所以容易出败家子。一
出了败家子,你再多的财富也完了。可是范仲淹不同,他积得阴德太多了。他当宰
相,可是他死后,他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救
助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做,你的子孙也一定会发达的!

 

行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命
无常,我们并不知道死神何时会来临,所以应该趁早修善积福。

 

‘心田种德急修持,

生死无常不可期。

窗外日光弹指过,

为人能有几多时?’—宋士元

 

‘一年又一年,渐渐改容颜。始作儿童戏,看看白发全。

莫造来生孽,回头种福田。休待无常到,修行早向前。’—缺名

 

今天我和诸君所谈的改造命运原理比起佛经解脱生老病死的智慧,可是小巫见大
巫。盼望诸君读了这本书以后,不要就此自满,发心去精研教典、深入经藏,你将
来的成就才是不可限量的。谨在此恭祝大家法喜充满,福慧双修!

 

附注

 

注一:‘知由善因生善果,知因恶因生恶果,恶远恶离矣。’(涅槃经)

 

注二:劫是印度最长的一种时间单位,一小劫合计一千六百八十万年,一劫合计十
三亿四千四百万年。

 

注三:‘永言配命,自求多福。’(诗经)

 

注四:‘天难堪,命靡常。’(书经)

 

注五:‘天作孽,犹可造;自作孽,不可活。’(书经太甲)

 

注六:‘作善降祥,作不善降殃。’(书经)

 

注七:‘积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。’(易经)

 

注八:‘吉凶消长。。。。。。。。。’(易经)

 

注九:‘善则获福,恶则受殃,天之所疾,祸无久迟,阴德虽隐,后无不彰。是故
圣人,化恶授善,莫不蒙祐。’

 

注十:‘上帝临汝,日监在兹。’(诗经)

 

‘福祸无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻
重以夺人算,减算则贫耗,多逢忧患。。。。。。又有三台北斗神君在人头上录人罪恶,
夺其记算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,电
神亦然。’(太上感应篇)

 

注十一:‘非天夭民,民终绝命。’(书经)

 

注十二:‘一切福田,不离方寸。’(六祖坛经)

 

注十三:

 

‘心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮轹于辙。

心为法本,心尊心使,心之念善,即行即为,受其善报,如影随形。’(忠心经)

 

注十四:‘应观法界性,一切唯心造。’(华严经)

 

注十五:‘相从心生。心有善恶,有厚薄,而相之休咎系焉。’(陈希夷心相编)

 

注十六:

 

‘心者貌之根,审心而善恶自见。

行者心之发,观行而祸福可知。’(陈希夷心相编)

 

注十七:‘心能造作一切业,由心故有一切果。如是种种诸心行,能生种种果报。’
(正法念处经第二十卷)

 

注十八:‘一切众生,系属于业,随业自转,以是因缘有上中下差别不同。’(业报
差别经)

 

注十九:‘乐生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各
别;纵然相逢,无肯代受。’(地藏经地狱名号品第五)

 

注二十:‘一切众生所作业,纵经百劫亦不忘;因缘和合于一时,果报随应自当
受。’(光明童子因缘经卷第四)

 

注二十一:‘美有三种:一者现受(报),二者生受(报),三者后受(报),此
三种业中,一一皆有定与不定。’(大乘造像功德经卷下)

 

注二十二:‘若人行道,常好坐禅,观心无心,法不住法,是名大忏悔。’(宗镜录
卷八十六)

 

注二十三:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好
谦。’(易经)

 


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