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通常的判断力，准确而清晰地表达自己的思想”，只此而已。而雄辩家“则
要具备令人钦慕的高贵风度，能就自己选择的任何论题，阐述、发挥，并使
之生色；在思想中拥有并牢记雄辩术的一切淮则”。能清晰地表达思想与能
就任何问题发表演说当然是不同的，能清楚地表达自己的思想，并不一定能
就任何遇到的问题作生动而影响听众的演说。要对任何遇到的问题作生动有
力的演说，只有雄辩家才能办到。这就是西塞罗对雄辩家的品质所坚持的观
点，这在当时以及以后的一个多世纪里，成了权威性的观点。
雄辩家与各种专门人才相比，雄辩这一方面，他较之任何领域的专门家
都要出色。一个演说家在某一专业领域，当然不是专家，而一旦他向这方面
的专家请教过有关该专业的某些基本知识后，他讲起来，比从师学过的行家
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还要生动、精采。例如，他不懂民法，但在向民法专家请教了他所要讲的涉
及民法方面的有关主题后，他讲演起来，比他所请教过的民法学者还要出
色。同样，他在向军事专家请教之后，讲起军事论题来，他的讲演比之军事
家还要令人信服。在有关哲学方面的知识，他学到一些哲学以后，他一定会
比那些哲学家讲得更好。因此在这种意义上讲，雄辩家是可以就他所面临的
各种问题发表演说的。
有些著名的专家曾发表过动人心弦的演说，其原因不在于专业知识，而
在于雄辩知识，如人们传说的建筑军火库的著名建筑学家费罗，曾作过激动
人心的演说，其演说之所以动人，并非由于他拥有建筑学方面的知识，而是
由于他在雄辩术方面的造诣。又如物理学家阿克莱庇阿德，他之所以能出众
地阐述有关物理学方面的问题，并非由于他在演说中运用了物理学知识，而
是他运用了雄辩术。关于这个问题，苏格拉底曾发表过看法：“人人都可以
成为他所掌握的学科领域内的雄辩家。”西塞罗则认为：“较为正确的说法
应是，一个人不可能是他所不懂的学科的雄辩家；如果他能够很好地掌握一
门学科，但他不懂得如何组织并完善他的发言，他同样不可能雄辩地就他所
熟悉的东西发表演说，”因此，各专业的人才，要想就他的专业发表有威力
的演说，必须要有雄辩的知识和技能。
②雄辩家应具备的条件。西塞罗认为雄辩家应能就任何需要发表演说的
题目进行有说服力的演说，这一要求是很高的。因此，他认为，要想成为一
个名副其实的雄辩家，必须具备以下条件：
首先是要有广博的学识。这是由雄辩术这一门学问本身的特征所决定
的。“雄辩术集众多科学与学问，其内容远比人们想象的要广泛得多。”因
为作为一个雄辩家来讲，“掌握广博的知识是必不可少的。不具备这个条件，
要做到言辞流畅不仅不可能，而且荒谬可笑”，“依我所见，除非他拥有各
种重要的知识和全部自由艺术，否则他就不可能成为一个多才多艺的雄辩
家，因为不具有真才实学的人，他的语言必然是矫揉造作的而且是冗长的令
人难以忍受的，其演说也必然流于语言空洞而幼稚”。西塞罗所讲的要通晓
全部自由艺术，所指的当然是指文法、修辞以及柏拉图所主张学习的算术、
几何、天文、音乐等学科；所讲的各种重要知识，则是指政治、各国政治制
度、法律、军事和哲学等等。除了文法、修辞是雄辩术的基础学科外，还有
一门与雄辩家密切关系的学科，这就是伦理学。他说：“有关人生与人的行
为的哲学，雄辩家必须了如指掌；至于其他学科，即使他以前从未学习过，
只要有机会，一旦对它有所认识，他还是可以用他的口才使之生色。”所谓
“有关人生与人的行为的哲学”，即伦理学。西塞罗与其他斯多噶派哲学家
一样，认为哲学包括三部分：物理、逻辑、伦理。三者中伦理是哲学中心，
是基础。
雄辩家之所以要有广博的知识，还为了要了解人类的“多种感情活动”，
洞悉“人的禀性、情感以及情绪波动的原因”。没有广博的知识，没有有关
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社会活动的各种知识，是很难理解人的情感的。而不了解人的情感活动，就
很难作出打动人心的演讲。高明的演讲，能打动听众的心弦，使其或气愤、
或憎恨、或悲哀、或同情怜悯、或从激动到心平气和。要做到这一点，就得
懂得人生，具有广博的知识与阅历。
其次，雄辩家必须有广博的知识，这样，才能在演说时，随机应变，使
演说具有魅力。雄辩家光有一般的自然与社会的知识还不行，还要在修辞学
方面，具有特殊的修养。决定演讲水平之高低的重要方面是遣词造句以及整
个演说词的文体结构。他说，根据什么来区分内容充实、语言丰富的讲演与
内容枯燥、词汇贫乏的讲演呢？“有一点是毋庸置疑的，即高超的演讲具备
优美而雅致的文体，在修辞方面具有独特的技巧和光泽。”
在谈到言语修养所应具备的几个条件时，他说，首先是表达正确；其次，
通俗易懂；再次，优美生动；最后，语言与主题相称。再次，优美的举止和
文雅的风度也是雄辩家应有的品质。他说，演说是由身体、手势、眼神以及
声音的调节及变化加以控制，它们对于演说本身所产生的作用是巨大的。而
要做到这一点，也需要付出很大的努力才行。
③练习在雄辩教育中的地位。练习在雄辩教育中占有重要的地位，它是
培养雄辩家的必不可少的一环，也是使有关雄辩各种知识化为演说效果的最
重要的方法。最常用的练习是模拟演说，先确定一个与在讲坛上讲演类似的
论题，尽可能地逼真地发表演说。西塞罗认为，通常的弊病是学生只满足于
练习自己的嗓子、肺活量、语言的流畅等等。但只有这些还很不够，要使学
生明白，要尽量做到对讲题深思熟虑，作充分的准备，演讲时言辞精确。
最主要的练习是写作，用写作来磨炼演说。写作可以锻炼人的思维能力
和表达能力。经过长期写作锻炼的人，可以得到敏锐的判断力和机智的表达
能力。这些能力也可以转移到人的演说能力之中。再者，演说辞要求结构合
理，布局匀称得体，并富有韵律，这些也只有通过写作的练习才能达到。只
有做到以上这些，一个演说家才能受到人们的普遍的赞扬。写作虽然对于培
养雄辩能力如此之重要，然而却很少有人能坚持下去。因为要做到这一点，
要做到持之以恒地练习下去，并且使它对演说起到明显的效果，必须花费巨
大的精力，锲而不舍地写下去。对此，大多数人都望而却步。雄辩家为数之
少，这也是其中的原因之一。
④“人道”的教育思想。西塞罗把自己的教育思想总结为“人道”两字，
这是后世“人道主义这一名词的语源。它是希腊的Paideia一字的拉丁译文，
但西塞罗赋予这概念以更加明确的内涵。
所谓“人道”即指为人之道，而要尽为人之道：第一，必须发挥人之所
以为人的特点，即那些区别于一般动物，也区别于原始社会中的野蛮人的特
点。第二，在人与人的关系上，要以“人道”相处，这是指同情、仁爱、礼
让、谦和等品质。第三，只有有文化修养的人才能算作人，只有他们才能尽
人之所以为人之道，才能以“人道”待人。所谓文化修养，西塞罗指的是文
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法、修辞、逻辑、几何、天文、音乐这些普通文化学科以及文学、历史、哲
学、法学这些高级文化学科的修养。因此他把这些学科，称为人道或人文之
学。西塞罗的意思是说，只有受过雄辩家的教育的人才能配得上人的称号，
因为只有他们具有人道之学的文化修养。
亚里士多德曾不把奴隶当作人。现在西塞罗则更进一步，把所谓野蛮人
也不当作人；而且还含蓄地把没有受过高等文化教育的人也排斥在人的范畴