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③
或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也” 。这一观点，为后世许多医家和
养生家所汲取，对于导引的普及有很大作用。
在葛洪时代，有关导引的养生著述很多，如《导引经》、《观卧引图》、
《食六气经》、《胎息经》、《内视经》等等，反映出这一时期的导引非常
繁荣。
南北朝时期导引理论的另一重要代表陶弘景（公元456—536年），字
通明，自号华阳隐居。南朝齐、梁时期的著名医学家、思想家。著有《本草
经集注》、《陶氏效验方》等医学著作，并撰写了《养生延命录》和《导引
养生图》等养生专著。
陶弘景的《养生延命录》辑录了“上自农黄以来，下及魏晋之际但有益
于养生，乃无损于后患诸本”的养生理论和方法，保存了古代大量导引资料，
是我国古代最早对导引资料进行系统整理的专集。书中总结了前人十二种调
气法；列举出“吹、呼、嘘、呵、唏、咽”六字运气法。同时介绍了《导引
经》七势 （即啄齿、漱唾、呼吸、活四肢、熨眼、按目等）和按摩八法（包
① 《微旨》。
② 《微旨》。
③ 《别旨》。
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括坚齿、熨目、挼目、抬发、摩面、摩身等）以及形体运动八势（包括两臂
伸直、两手前推、左右开弓、单手托天、两手前筑等）。另外，还提到了以
盐沫揩齿、以温盐汤洗目和以冷水洗脸的作用。同时，《养生延命录》对“五
禽戏”动作作了文字说明。书中记载：“虎戏者：四肢距地，前三掷，却三
掷，长引腰，乍却；仰天即返。距行，前、却各七过也；鹿戏者：四肢距地，
引项反顾，左三右三，左右伸脚，伸缩亦三亦二也；熊戏者：正仰，以两手
抱膝下，举头，左僻地七，蹲地，以手左右，托地 （各七）；猿戏者：攀物
自悬，伸缩身体，上下各七。以脚拘物自悬，手钩却立，按颈左右七；鸟戏
者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，左右二七，坐伸脚，手挽，足距
各七，缩、伸二臂各七也”。这是关于“五禽戏”动作迄今所见的最早的文
字说明。
两晋南北朝时期，由于玄学及宗教的影响，导引从消极方面形成了一股
“养生”热潮，对导引的发展有很大的阻碍作用。
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六、中西文化交流及教育差异
1。新的综合：中西文化交流
古代后期，尽管各国在自己发展的道路上，有着各自的运行规律，如同
天体在各自的轨道中，在相互引力的作用下，在各自的体系中运转。但作为
人类物质活动和精神活动总表现的文化，其发展并不是孤立的、一成不变
的，它不仅可以消化本国各民族的文化，而且在不断地吸收、影响异域各民
族的文化，以促进自身的发展。正因为如此，秦汉魏晋南北朝时期的中国与
古罗马，尽管分处地球的东西，但它们在创造各自文化的同时，也在克服困
难与对方进行文化交流。这种文化交流是人类文化的共同遗产，一直引人注
目，迄今依然孕育着迷人的魅力，鼓舞人们进行探索。
提起古罗马与当时中国的文化交流，自然会使人遐想到驰名中外的“丝
绸之路”。“丝绸之路”始自长安（西安）、西至大秦（古罗马）。“丝绸
之路”分为南北两条大道。南路经敦煌、鄯善（新疆罗布淖尔南面的石城镇）、
于阗（新疆和田）、莎车等地，越葱岭（帕米尔）到大月氏（阿姆河流域中
部）、大夏 （土库曼斯坦国境一带）、安息 （波斯，今伊朗），再往西达条
支 （伊拉克、叙利亚一带）、大秦等国和地区。北路经敦煌，沿天山南麓的
车师前王庭（即高冒，今吐鲁番）、龟兹（库车）、硫勒（喀什）等地，越
葱岭北部，到大宛（今乌兹别克斯坦费尔干纳一带）、康居（即康国，今乌
兹别克斯坦境内），再往西南经安息，而西达大秦。这两条路线为当时经济
文化交流的大动脉。这是一条古代中国同中亚、西亚、罗马各国经济文化交
流的友谊之路。
当汉武帝遣张骞出使西域后，长期被封锁在黄河流域狭隘世界的汉人，
一夜之间好像醒了过来。在中国的西部，不仅有开化的戎狄、崛起的国家，
而且还有可爱的牧群、甘甜的葡萄、无数的金银。那里是一个奇妙的世界，
他们的一切，对汉人产生了极大的吸引力。从此，汉帝国派赴中亚各国的使
节，相望于道。他们携带精美绝伦的丝绸、漆器，沿着张骞的足迹，由长安
而西出阳关，把中国的特产、文化艺术带到了中亚细亚。于是，西汉帝国的
声威，便广蔽于中亚乃至罗马的文明中心了。此时，西汉的文明光辉，不仅
照射在天山南北，而且照射在黑海、里海之南，与西欧文明的光辉交织在一
起。随着商旅、使者、牧人、传教士的足迹，遥远的东西方文化，像一见钟
情的恋人，相互拥抱在一起了。
尽管此时罗马正在远征埃及，战马在金字塔下嘶鸣，与汉帝国没有直接
的交流。但此时古希腊人已把他们的优美文化播撒在中亚细亚的原野上，而
吸收希腊文化成果的中亚游牧民族与汉王朝的文化交流已进入热潮。汉武帝
元封三年（公元前108年），占领波斯、建立安息政权的阿萨息斯人，作为
罗马与汉朝文化交流的中介人，派使者给汉帝国送来大鸟卵（驼鸟蛋）及罗
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马幻术家。当这第一批未留姓名的罗马艺术家踏上“丝国”之土时，汉武帝
心花怒放，并马上在长安平乐观召集了许多外国来客，布置了酒池肉林，举
行了空前盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会上，中国艺人表演了精采的“扛鼎”
（似今天的耍坛子）、“戏车”、“角抵”等体育项目；罗马幻术家也表演
了“鱼龙曼衍”、“海中砀极”、“吞刀吐火”、“自缚自解”等幻术；缅
甸、印度的艺术家分别表演了惊险的“都卢寻橦”（爬竿）、“水人弄蛇”。
于是中外乐舞百戏，推陈出新、蔚为壮观。这次盛大演出，向外国不同肤色
的观众展示了汉王朝是一个经济繁荣、文化昌盛、充满活力的国家。这次盛
会，在世界文化史上有一定的地位，它是中西经济、文化交流的新起点。
经过这次文化大交流，使汉文化艺术融合了异域文化，且以此为起点，
进入了一个极其光辉灿烂的时期，并以其那独特的民族文化艺术翘立于世界
文化艺术之林，与罗马文化并驾齐驱。
虽然这次文化交流，作为体现罗马强大思想的产物、并受到城市自由民
欢迎的广场、凯旋门、圆剧场之类的建筑艺术，尚未传入中土，但汉代其它
文化艺术也受到了西方艺术的影响。传世的西汉铜镜饰纹，如蟠螭镜、星云
镜、内连弧纹镜，在继承先秦遗风的同时，也打上了西方文化的烙印。而作
为希腊—罗马式的毛织物或编织毛织物的技巧已经传入，这种毛织物已在塔
里木盆地的汉墓中发现。斯坦因的《西域考古记》中对此作了描述：“装饰
的织物中，精制的地毯残片所显示的风格，丝毫不错是 ‘希腊罗马式’的，
无论是本地制造或是从极西的中亚输入，我们可以看出一种文化力量显著的
说明”。因为在地毯上，“有十足‘希腊罗马式’图案的‘赫密土’的头部，
另外一块地毯残片，很奇怪地反映出中国同西方美术混合的影响”，“在这
块地毯上，边缘部分的装饰风格，很明白地是 ‘希腊罗马式’的，但花纹中
有着附翼的马的图案，这又是中国汉代雕刻中所常见的。”在楼兰，也曾发
现汉代织有中国和“希腊罗马式”混合风格图案的丝织品。这些说明汉代的
纺织物或丝织品上的绘画图案明显受到希腊—罗马绘画艺术的影响。
古代西方将中国称为“塞里斯”，意为“丝国”或“制丝的人”，屡见
于西方古籍，曾沿�