按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
追求“长生不老”，依靠“辟谷”来行导引。“辟谷”就是不吃粮食，依靠
“食气”来代替吃粮食，乞求白日升天，长生不死。这使得当时流行的导引
无论在理论上还是在实践上都不可避免地掺入了一些唯心主义色彩。
但是，从总体上看来，导引仍是一种健体养身的运动。在马王堆三号墓
出土的《导引图》，是我国迄今所发现的最早最完全的健身图谱。全图长约
一米，宽约0。5米，用红、蓝、棕、黑各色，描绘了不同年龄的男女作导引
的44个姿态，每个姿态都是一个独立的导引术式。有立式导引，又有步式
导引（即步引）和坐式导引（即坐引）。既有徒手的导引，又有使用器物（如
杖、鞠等）的导引，还有配合呼吸运动的导引，如仰呼、猿呼。这种呼吸法
既不同于常见的“胎息法”，即丹田呼吸法和脐呼吸法，又不同于“踵息法”，
即引气至脚心涌泉穴处的呼吸法，而是一种“开声吐气法”，其特点是一边
运动，一边摹仿动物的叫声，形声俱备。此外，图中还有大量摹仿动物形态
动作的导引，如“熊经”、“信”、“鹯”、“鹞北（背）”、“螳螂”、
“龙登”、“沐■灌”等等。《导引图》还指出了通过导引可以治愈不同类
型的疾病，如“烦”（心中急躁）、“痛明”（眼珠痛疼）、“覆（腹）中”
（腹中胀）、“聋”（耳不聪）、“■（膝）痛”、“胠（脚）责（积）”、
“灵中”（发热）以及“脾痛”等等。从这里可以看出，西汉时期导引辽法
有了很大发展，大大超过了前代。
在汉代导引发展史上，东汉末期名医华佗的业绩占有重要的一页。华佗
（？—公元208年前），字元化，沛国谯郡（今安徽亳县）人。他擅长医术、
方药，尤其精于外科手术，又“晓养性之术”，一直活了100多岁。
华佗在继承前人的导引理论和实践的基础上，根据人体的生理结构和某
些医学原理，阐明了“劳动”（即运动）对于人体健康的重要性和导引养生
的作用，创造了明确的、符合科学原理的导引养生理论。他说：“人体欲得
劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，
终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以
② 《却谷食气》。
③ 《论衡·道虚》。
④ 《典论》。
… Page 94…
求难老。”这种理论，在中国古代医学史上和体育史上是极为难得的。
华佗的养生实践主要是创编五禽戏。战国时期，《庄子》中提到“熊经”、
“鸟伸”等以动物形态命名的导引术式。《淮南子·精神训》中也有“熊经
鸟伸、凫浴蝯蠼、鸱视虎顾”等名目。华佗的五禽戏是在继承发展前人理论
的基础上创编出来的。他说：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，
①
三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏 （蹄）足，以当导引”。具
体的意思就是，模仿虎的动作，可以四肢精壮，增长全身力气；模仿鹿的动
作，可以引伸筋脉，腰腿灵活；模仿熊的动作可以长力气，促进血脉流通；
要手脚灵活，容颜不衰则要模仿猿的动作；而要动作轻快，心情舒畅则要学
习鸟的动作。据《三国志·魏志·华佗传》记载，华佗将五禽戏传给他弟子
吴普，吴普长期行“五禽之戏”，九十多岁仍然“耳目聪明，齿牙完坚”。
②
同时期的皇甫隆，行导引，“年出百岁，而体力不衰，颜色和悦”。可见，
五禽戏对于健身防病，延年益寿是大有好处的。所以汉人荀悦说：“若夫导
行蓄气，功藏内视，可以治疾。”
五禽戏中的大部分动作，是模仿动物动作俯伏在地上进行的，运动量比
较大。华佗并不要求做全套动作，可以“起作一禽之戏”，这要根据自己的
身体状况有选择地做。五禽戏的出现，推动了导引的发展，流传后世，长盛
不衰。对日本、东南亚及欧美各国的武术、养生产生了重大的影响，特别是
对以后武术中的象形拳的创编，提供了某些启示。
两晋南北朝时期，由于社会动荡不安，玄学、佛学、道学的兴盛，都不
同程度地对导引养生产生了重大影响。导引在这一时期也得到很大发展，出
现了一批养生家，主要的代表人物是葛洪和陶弘景。
葛洪 （公元284—363年），字稚川，自号抱朴子，是东晋道教理论家、
医学家。他在养生理论上作出了重大的贡献，著有《抱朴子》一书，全书分
内外两篇，内篇二十篇，是道家养生之说。葛洪提出了许多符合医学原理的
养生观点。他在《微旨》中批评了“唯行气可以延生”、“唯导引可以难老”、
“唯药饵可以无穷”等片面说法，认为这是“偶知一事，便言已尽”的“浅
见之家”的观点。他主张应配合使用导引、行气、草药等方法，以“内修形
神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”，这就是他认为的“借众术之共
长成生也”的观点。在《极言》中，葛洪引经据典，说明“伤身以不伤为本”
的道理。他列举了伤身的种种情况，如“才所不逮，而因思之”；“力所不
胜，而强举之”；还有“悲哀憔悴”、“喜乐过差”、“汲汲所欲”、“久
谈言笑”、“寝息失时”、“沈醉呕吐”、“饱食即卧”、“跳走喘乏”等
等。他的这些观点在今天看来仍是正确的。葛洪认为养生之法应包括“唾不
及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不致久，卧不及疲，先寒而衣，
① 《后汉书·方士列传》。
② 《千金方》。
… Page 95…
先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多”；“不欲
甚劳甚逸，不欲 （起早）起晚”；“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”；“不
露卧星下，不眠中见肩”等等。他的这些思想与《内经》等医典中阐明的原
理是相吻合的。
在养生理论中，葛洪特别注重导引的应用。他主张导引“疗未患之患，
①
通不和之气” ，明确指出导引的目的。他记载了熊经、鸟伸、龙导、虎引、
龟咽、燕飞、蛇屈、猿踞、兔惊、天俯、地仰等多种导引术式，反映出晋代
又出现了许多仿生术式的导引名目。对于导引的行气，他认为“善行气者，
内以养生，外以却恶”，指出了正确行气的双重作用。行气有多种方法，如
咽气法、守一法、内视法、反听法、数息法、叩齿法等等，但主要的是用“胎
息法”，他说：“行气有数焉，……其大要者，胎息而已。”他详细指出了
“胎息法”的运用。他说：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一
百二十，乃以口微吐之。及行之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多
出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久
②
可以至千。至千则老者更少，日还一日矣” ，这在导引理论上是第一次详
细指出“胎息法”的应用。如果练习了，就可以“不以鼻口嘘吸，如在胎胞
之中”。当然，不用鼻口呼吸难免夸张，但以口鼻作细微而匀长的深吸气，
再尽量闭气不出，然后徐徐吐出，则是完全可以的。葛洪还特别注重导引应
用的实效，反对当时存在的过分追求形式的倾向。他说：“夫导引不在立名，
象物，粉绘，表形，著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，
③
或踯躅