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载，晋昭公即位，齐、卫、郑等国君入晋祝贺，晋昭公设宴招待诸国君主。
在宴会中昭公与齐景公一起投壶，他们每投必中，显然是投壶老手了。又如
《左传》昭公二十五年（公元前517年）记载：“晋侯以齐侯宴，中行穆子
相，投壶，晋侯先”。及至战国，投壶游戏日益娱乐化，行礼的方式逐渐被
人们忽视了，成为社会上非常流行的游戏之一。甚至在游戏时，“男女杂坐，
③ 同上书。
④ 《后汉书·梁冀列传》。
① 蔡邕：《弹棋赋》。
② 《艺经》。
③ 《礼记·投壶》。
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①
行酒稽留，六博投壶，相引为曹”，即边饮酒边玩六博或投壶，以此为乐。
汉代的投壶活动，有一个很大的发展，创造出了一种不同于古代的投壶
新方法。旧式投壶，广口大腹，颈部细长，“取中而不求还，故实小豆，恶
②
其矢之跃而出也” 。所用之矢，一头齐，一头尖如刺，称作“棘”。“棘”
有三种长度，在室内投壶用二尺，堂上用二尺八寸，庭院中用三尺六寸。投
壶之前，先指定一人为司射，其职责是裁决胜负。然后由主人拿矢，邀请客
人投壶。客人经过几番谦让，方从主人手中接过矢，每人四支。位尊者，可
将矢放在地上，而位卑者则须将矢抱在怀中。之后，司射宣布开始投壶，乐
队奏乐。每投中一矢，司射放下一“算”，以作记录。“算”又称为“释算”，
长约一尺二寸，是计算投中数目的。将全部四矢投完结束第一局。三局之后
以“算”的多少决定胜负。这种旧式投壶比较繁杂。西汉中叶出现一种新的
投壶方法，“以竹为矢，不用棘也”，并且将豆去掉，每投一矢，“则激令
③
还，一矢百余反，谓之为骁” 。这种“骁”法省去了许多繁琐的传统礼节，
改变了木制器具的“棘”，而采用弹性较好的竹箭。并且“骁”法去掉壶中
小豆，使箭投入壶中立即反弹出来，游戏者按箭在手，继续投入壶中。如此
一投一反，连续不断，既提高了投壶的技巧，又增加了投壶的娱乐性。由于
这种投法难度较高，一般显贵学士文人多乐于观看。汉武帝时，郭舍人擅长
于投壶，一支箭可来回投一百多次，汉武帝把他当作珍宝，常去观看他的投
壶。武帝之后，新旧两种投壶方法都流行于世。
东汉时，投壶游戏更是流行，达官显贵家有宾客，设宴款待，“对酒设
乐，必雅歌投壶”（《后汉书·铫期王霸祭遵列传》），以增添宴会的欢乐
气氛。三国时期，投壶仍为贵族、士大夫们所崇尚。《献帝春秋》中说袁绍
喜欢投壶，《魏略》中也记载了北地太守游楚时和台郎王弼的投壶事迹。一
些文人学士也喜欢投壶，如魏人邯郸淳曾著有《投壶赋》。
两晋南北朝时期，投壶活动开展的范围日益广泛。由于当时统治阶级乐
游宴、好饮酒，因而投壶这一游戏也愈见精巧。
魏晋之际，壶具开始有耳，“耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳算倍
①
多” 。这就是说，如果投矢穿入壶耳的话，那么计算“算”时要比投入壶
口的多一倍。器具的改变，投壶花样的增多，难度、技巧也就随之加大，但
身怀绝技者仍不乏其人。如晋朝大富豪石崇家中有一个婢女，能够隔一个屏
风而投中。另外据 《晋阳秋》记载，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，竟然能
够闭上眼睛而投矢入壶，可见其技艺之高。晋光禄大夫虞潭曾撰《投壶变》，
对此游戏大加赞赏。
① 《史记·滑稽列传》。
② 《西京杂记》。
③ 同上书。
① 《经说·投壶》。
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南北朝时期，“骁”投十分盛行，并且出现一些新奇的名目。《颜氏家
训》中说：“今则唯欲其骁，益多益喜”，有“倚竿”、“带剑”、“狼壶”、
“豹尾”、“龙骨”等新的花样。这一时期，也有一些投壶高手，如齐梁期
间，汝南周璝、会稽贺徽能够“一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，
①
隔障投之，无所失也” 。由于统治阶级爱好投壶，一些文人学士甚至因长
于投壶而受到嘉奖。
9。导引
导引，又称作“道引”，即今天的气功。它是我国先祖在生活、劳动及
与疾病、衰老作斗争中积累、创造的一种自身锻炼方法，是我国一种传统性
的医疗体育。导引在我国很早就有，《吕氏春秋·古乐篇》中记载，唐尧时
代，即有宣导法。这种宣导法也就是后来的导引法，即疏血导气，引伸肢体，
以达到健体强身的目的。随着时代的发展，导引由单一的养形变为养气与养
形相结合，不仅仅用于治病，而且逐渐用于健身长寿。
秦汉三国时期，导引在原有基础上得到较大发展，由于许多贵族重视养
生之道，使导引之木，更为流行。在医疗方面，由于医学的进步，使得导引
得到广泛的重视。 《内经》中记载，如果患有“痿、厥、寒、热”和“息、
积”等病，须用导引配合按摩来治疗。此外，还提到“形志苦乐，病生于筋，
②
治之以熨、引” ，即用熨药和导引相配合来治疗筋病。如果患有四肢“重
③
滞”症，则要用“导引吐纳、针灸、膏摩”一起来治疗。东汉末年，华佗
指出“导引可逐客邪于关节”，如果“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，
①
固结难通” 。由此可见，汉人对导引在医疗上的应用有了较深的认识，导
引已与按摩、针灸一样，形成为医学的一个专科。用导引治病时，大体是以
肢体摆动、屈伸为主，并且往往和按摩、针灸一起配合使用。
这一时期，导引在养生方面也有了新的发展。一些养生家主要依靠行
气，进行导引，其目的是为了防衰老、延年益寿。关于行气，汉代养生家就
采用好几种方法，比如“吹”法，指吹出凉气；“呵”法指呵出热气；“吸”
法指匀而长的深吸气。另外，还讲究“胎息”和“龟咽”等方法。“胎息”
指的是“息闭气而吞之”的呼吸方法；“龟咽”指的是仿效乌龟的吸气之法。
行气时，要注意季节，“春食一去浊阳”，“夏食一去阳风，和以朝霞，行
暨”，“秋食一去凌阴，和以沆瀣”。另外，不同年龄的人在早晚行气的次
数是不相同的，“年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百；年卅者朝卅暮卅，三日
① 《颜氏家训·杂艺》。
② 《素问·奇病论》。
③ 张仲景：《金匮要略》。
① 《中藏经》。
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②
之暮三百，以此数准之” 。这反映出这一时期的导引比前代有了较大的发
展。一些人为了长寿也积极利用导引作为养生的手段。汉初群臣饮宴之时，
张良却消然隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游，乃学辟谷道引轻身”，他
“不食谷，闭门不出岁余”而沉迷于导引之中。另外李少君、东方朔等也“导
③
气养性” 。据《后汉书·方士列传》载，东汉时期许多方士都是精通导引
的养生家。曹操很重视导引，他曾同养生家皇甫隆对导引进行过专门的探
讨。魏文帝曹丕也说：“甘陵、甘始各善行气”，“庐江左慈知补导之术”
④。由此可见，行导引在当时是十分普遍的。但是一些方士们常通过导引来
追求“长生不老”，依靠“辟谷”来行导引。“辟谷”就是不吃粮食，依靠
“食气�