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可贵的。
傅玄说“五经则四海”，认为儒学经典是放之四海而皆准的真理。可见
他的教育主张仍是“儒学”教育。在当时玄学之风盛行的情况下，其思想并
没有得到统治阶级的全部采纳。随着晋初短暂的繁荣消逝后，他的主张也随
①
之消逝 。
（3）范缜及其教育思想
范缜（约公元450—515年），字子真，南朝齐梁间南乡舞阴 （今河南
省浙川县）人。他家境贫困，生活朴素，十八岁到沛国（今安徽省宿迁县境
内）名儒刘瓛处求学。他勤奋学习，博通古书，尤精三礼。“性直质，好危
言高论”，卓尔不群，为师所倚重。范缜曾做过几任地方官，都很清约。梁
武帝时，官至中书郎，天监七年（公元508年）又任国子博士。范缜著有文
集十卷，现多已失传，留存的只有《神灭论》和《答曹思文难神灭论》。
当时佛教盛行，给社会带来了严重危害，范缜目睹“浮屠害政，桑门蠹
俗，风惊雾起，驰荡不休……夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不
怜穷匿者何？良由厚我之情深，济物之意浅。……家家弃其亲爱，人人绝其
嗣续。……至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以
奸宄弗胜，颂声尚拥”，他感叹“其流莫己，其病无垠”，于是展开坚决的
① 以上引文均见《晋书·傅玄传》、《傅子》。
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反佛斗争。38岁时，范缜投奔到竟陵王萧子良门下做门客。范缜“盛称无佛”，
多次和笃信佛教的萧子良作辩论。萧子良问他，如果他不信因果，为什么会
有富贵贫贱？范缜说这就像树开花一样，随风飘落，有的落在茵席之上，有
的落在溷厕之中，落的地方好坏虽不一样，但因果究竟又在哪里呢？萧子良
辩不过他，就召集僧人、学士来和他辩，但谁都驳不倒他。萧子良见驳不倒
范缜，就派王融对他威逼利诱，范缜对此嗤之以鼻，表现出他坚持真理的精
神。
梁武帝天监三年（公元504年），定佛教为国教。不久武帝萧衍对范缜
①
发起一场大规模的围攻，说神灭论是“违经、背亲、言语可息”，企图迫
使范缜放弃真理。然而范缜坚持真理，用自问自答的形式，于公元507年发
表了著名的《神灭论》，全文共30余条，系统地阐述了他的无神论思想。
在《神灭论》中，范缜将佛教“生死轮回”和“因果报应”的基础“灵
魂不灭”论彻底驳倒。范缜认为宇宙万物都是“质”与“用”的统一体；“用”
由“质”而生，离开“质”，就无所谓“用”。他提出“形神相即”的观点，
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”这就是说，形
体和精神的关系是不可分离的。他进一步指出：“形者，神之质；神者，形
之用，是以形称其质，神言其用；形之与神不得相异”。这就是说，人的肉
体是产生精神的实质，是第一性的；精神是形体具有的一种功能，是第二性
的。作用和实体有着从属的关系，作用是实体的表现，是依附实体而存在的；
实体是表现作用的。他又用一个比喻说明形体和精神的关系。他说：“神之
于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。”即精神对实体，犹利和刃的
关系，形体对于作用，犹刃和利一样，没有刀刃就没有锋利，形体死了，精
神作用也就不存在了。范缜的“形质神用”的学说，比较全面地解释了形神
之间依存和区别的对立统一关系，是他的一大贡献。
另外，范缜认为万物虽各有形质，但并非所有物质都有精神活动，只有
活人的形体才有精神作用。范缜认为人的精神活动分为“知”（知觉、感觉）
和“虑”（思维、判断）两个部分，它们虽不同，但同是人的精神活动，因
此可以说“知即是虑”。它们都是以一定的生理器官为基础的。“知”是以
体、目、耳为基础，“虑”则以心（那时还不知思考是用脑）为基础的。他
说：“心病则思乖”，可见人的精神活动是建立在人体器官这种物质之上的。
要是人死了，没有了“知”和“觉”，那精神活动就不存在了。这样，就淋
漓尽致地驳倒了佛教的“灵魂不灭”的思想，推翻了精神离开肉体而独存的
唯心主义哲学。
《神灭论》揭穿了佛学的欺骗，发表后，统治阶级大为震动。梁武帝发
动王公大臣、学士僧人六十多人写了七十五篇文章妄图驳倒范缜，但范缜始
终没有退却。
① 《敕答臣下神灭论》。
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针对有神论者提出的“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配
地”，如果形神俱灭，那么谁去配天，谁去配地的问题，范缜回答说：如果
人皆圣贤，就不再需要教育了。他认为，“教之所设，实在黔首”，一般人
“常贵生而贱死”。如果对他们的教育“死而有灵”，那他们就会长“畏敬
之心”，如果对他们的教育“死而无知”，则他们会生“慢易之意”。因此，
圣贤便要使“声教昭于上，风俗淳于下”。所以他说：“宇宙郊社，皆圣人
之教迹，彝伦之道，不可得而废耳。”有神论者认为这种说法是“欺妄为教”，
不能够“达孝子之心，厉偷薄之意”。范缜针锋相对地说，“伤风败俗，导
人非道”才算是欺，如果可以“安民治土，移风易俗”，又怎么算作欺呢？
所以范缜在教育问题上是完全拥护儒家理论的，肯定“郊丘明堂，乃是儒家
之渊府”。范缜的维护真理的精神，打击了佛教和统治阶级的崇佛政策。
范缜的唯物主义思想，超过了前人的所有成就，但是也不可能是完全彻
底的。他认为人的贵贱贫富是由偶然因素所决定的，人的聪明才智差异是由
天赋形质的不同而形成的。在教育问题上，范缜认为民众“贵生而贱死”，
需要圣人用“神道设教”来施教。他假借神道这一点，则是和他的唯物主义
无神论思想相矛盾的。这些都是其思想不彻底的一面。但他在我国唯物主义
①
思想史和文化教育史上占有重要的地位则是无可非议的 。
（4）颜之推及其教育思想
颜之推，字介，琅邪临沂人，生于公元531年，卒年约在开皇十余年间。
他一生历经四朝，初在梁朝做官，奉命校书，后奔齐主持文林馆，相继做过
中书舍人和黄门侍郎。齐亡后，入北周为御史上士，直至隋开皇中，太子召
他为学士。颜之推著述甚丰，但现存仅《颜氏家训》20篇，《还冤志》3卷。
他的教育思想，主要散见于《颜氏家训》各篇中。
颜之推是一个儒家，但也深受玄学、道学、佛学的影响。他年轻时就读
老、庄之书，因不好虚谈，就读儒学。他也受玄学的影响，好饮酒，不修边
幅，多放纵。他的著作《颜氏家训》被评为“王言盖代”。他认为“文章者
原出于五经”，即经为文章之源，因此学习“五经”要在教学上占主导地位。
同时他极力推崇儒家的礼教，认为“礼为教本”。不过总的看来，颜之推是
一个融合各家学说的教育家。
颜之推的教育思想，是那个动乱时代的产物。他鉴于当时许多士大夫见
诛或取祸的教训，就将自己的所见所闻，以及自己如何立身、治家、处世的
经验，训诫他的弟子，以免后辈重蹈复辙。他在《颜氏家训》的第一篇中说：
“追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。”颜之推的教育
思想，不单是理论，而且是与当时的政治斗争紧密联系在一起的，具有很大
的实际意义。
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