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（２）总结关键（修）
在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。
五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。
无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地（25）。
总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。
（３）摄纳为纲（行）
在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，故唯是普贤一界，无有转变。
（４）肯定宗义（果）
肯定超绝思虑言说之“元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下，所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成亦属假名安立，非实体有。
肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无明自生，起现元成八门。
肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一（指自然智）
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即为轮回，若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏（26）唯是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点（27）界。
觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体，离言绝思。
觉性虽现一切，而于一中不动。
（２）总结关键（修）
在修中总结关键，认识即此现（境）知（心）皆为自然智慧，诸法是“唯一”一味。
起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游戏。
动静不二，即境心不二，无取无舍，自然解脱。
总结密意（28）关键为三要：心境不二平等而住，获得无有破立之密意；悟与未悟平等而住，获得无有来去之密意；动静不二，迷悟不二，平等而住，获得无有中边之密意。此三并非有异，其关键在于自明法性中不动，六识放任宽松。
总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟则为到达法身边际之密意。
（３）摄纳为纲（行）。
在一切时中行动上，了知一切诸法皆摄于自然智一界。凡有所现皆觉性本体中现，均包罗在自然智慧之中。诸边际亦皆包于一自然智中。总之：一切境相三有轮涅皆摄集于普贤佛母（29）之法性中，于觉性菩提心外无有余法可得，这就是大圆满。
（４）肯定宗义（果）
肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐没无踪。此二本空（30）远离根源，清净犹如虚空。
肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。
一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与最初本觉无有稍分差异。
上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。
第二部分 个人体会
（一）觉性菩提心三分。
觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─光明、明分；用─周遍化现，现分。
“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”（《实相宝藏论释》５２页）。
觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脱。
首先谈体、相、用。
觉性菩提心
┌───────┴─────────────┐
体 相（性） 用
│ │ │
空寂 光明 周遍
│ │ │
空分 明分 现分
│ │ │
本净 元成 │
│ │ （地水火风空五大种） │
│ └─────────────┘
│ 妙光（五光） │ 妙用
│ │
│ │
体（为万有所依之界） 用（相；用为万有显现之源）
│ │
无生；不动；不变 随缘起现（本有显现）（迷悟之本；因
有风动；随缘变化；世界缘起）
│ │妄
│ ┌───┴──┐
│真 悟（智风） 迷（业风）
│ │ │
│ 净相（佛幻） 染相（众生幻）
│ ┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 有（世俗谛）
│ │
│ │
└───────────── ─┘
│
大元成（二谛双融）
①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍一切，妙明真净。
“觉性明空，无有中边”（31）（《实相论》３８页）。
“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”（《实相论》
３８页）。
空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元成”。
“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本位”（《实相论》19页）。
“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明（32）求得理解，其体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”（《实相论》４０页）。
“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。
“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”（宗密大师语）。此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。
“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”（《实相论》８页）。
“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”（《实相