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佛殿很好地完工后，当中的高顶大殿中，以将近七十部十万般若经卷，及由上区迎请来的塔像等，来尽量安置上下殿堂，遍满庄严。其中也有如高竖旗杆的银制灵龛，龛中奉安懀锻叽笫Φ男模ㄏ递迸本鸩换伲糯娴男模┑刃矶嗨瘢瞪浦都卧Ｍ咔鬃越⒌摹Ｓ幸淮卧谏诨峒校浦都卧Ｍ咚档溃骸熬菟敌藿ǚ鸬畋纠词枪醮蟪肌⑵腥氖乱担皇浅黾胰说氖乱怠？墒枪サ氖贝铮㈥^黎察杰耶喜（义为佛智）曾经修建过佛寺；又阿底峡尊者在尼泊尔也修建了塘毗哈日寺院，由此创立了很好弘法事业。特别是由于阿底峡尊者的记别教言，而善知识种敦巴修建了热振寺。我们为了满足一切上师的心愿，与及承事三宝，并饶益其他有情起见而修建寺院。我们在这十二、三年中，向其他信众，常时都在宣说‘死无常’。对于我自己来说，时到而今内心生起了一种真实的内外无常观念，对于业果生起了一种真实的信心，对于轮回生起一种真实的出离心，与及生起一种真实的慈心、悲心、菩提心，并由如幻的世俗谛对于真实性毫不颠倒地生起了一种真实的决定知。因此，我自己是有这样一种了解的啊！”善知识塔细贡准（义为四边精修）说：“所谓‘净行菩萨’这一名号，确是指嘉裕瓦而言。”当嘉裕瓦驻锡普穹时，芒惹贡巴说：“现在普穹地方中，有了一位用声闻的神变而作成熟有情的菩萨。”
有一次医生钦贡请问善知识嘉裕瓦道：“善知识！你心中生起了什么样的二谛？”嘉裕瓦答道：“我心中生起的是世俗菩提心和胜义菩提心。”钦贡复问道：“关于此点，是否由观察自心而解空的，抑或是观察外境而解空？”嘉裕瓦答道：“本来箭节是断在内脏里的，反而在外面去做一些涂抹伤口药的事，这样于事何济呢？又好比本来强盗已经逃入山林中去了，而我们反而到河边去追寻，这样也是于事无补的。以此应知能解空性的即是自心，自心通达则外边的枷锁脚炼自然解脱，一切皆为空性。”钦贡复问道：“善知识这样的通达是何时在内心生起的？”嘉裕瓦答道：“我最初在懀锻叽笫ψ俺惺路凼鄙鸬摹！庇纸埽诓ò臀始卧Ｍ叩溃骸按蟊ι鲜δ阕髁撕芏辔Τこ惺路鄣氖拢爰靶藿ㄋ略旱炔簧俚氖乱担庑┓倍嗟氖挛衲懿环梁δ愕木残蘼穑俊奔卧Ｍ叽鸬溃骸安环梁ξ倚抟档摹！庇钟幸淮斡幸幻湃说胶蟛厝サ氖焙颍卧Ｍ叨运档溃骸拔艺鲆簧校敲挥猩鸸兰涞姆直鹦牡摹Ｄ阆蛭仪谛衅淼唬梢栽终喜簧竦眉映帧！薄�
有一次善知识嘉裕瓦说：“噶当派中，有很多善知识不知密咒，知道的人士，复未在善知识前，求得经教的传授。我们是知道密咒的，而又是在善知识前获得经教的传授。”他做了这样的指示也就传授了许多密宗的教授。善知识霞惹瓦虽是一位对何人也不表示亲热爱悦的人，可是他也曾经这样说：“嘉裕瓦之心，谁亦不能度量。”当霞惹瓦在野贡驻锡的那一时间，嘉裕瓦前去礼拜，继在回程上道的时候，霞惹瓦短送他一程，嘉裕瓦在短送途中对霞惹瓦说：“这以后我俩在兜率再见吧！”霞惹瓦说：“我们两人，并非老迈，在一短时间中还可相见的。”从此别后未得相见，嘉裕瓦也就圆寂了。嘉裕瓦曾经对嘉裕地方的人们说：“如果你不来到我的跟前，也就没有可以带来的顺缘资具。要是明年我圆寂的话，你须得今年当我的眼前，用手拿起那合量的糖，就把那圆寂的供祭供了吧！否则到得明年你能否成办那样的供事是不能决定的。”在修夏解制的时候，他对手下的办事人员和司供僧等说：“这下你们努力做一下应办的事吧！本来需要以后办的事，恐以后来不及啊！”又在诵戒后，长老准珠多杰（精进金刚）作了一次开光法事，嘉裕瓦对他说：“这是我最后一次开光法事。”他说出了这些示寂的话语。此外，嘉裕、隆学、扪卓三寺同于一时请他去作首座领经，与及安多地方昂昌寺和达波地方，侠哇岭巴修建的塔都来请他去开光。以此他吩咐他们：“在某天某时，你们陈设起广大的供品，念诵祈祷文，我就在我这小静室中作开光法事。”到了说的日期，在众目共睹之下，都见著他来到寺中和塔的前面，因此都传称那是他的化身。至于他为很多非人说法，与及具有生圆二次第的坚固定力，和广大的神通事迹，更是多来不胜枚举。
这位大德在很长久的期中，作了很多利济有情的事业。享寿六十有四，在戊午年（宋宁宗庆元四年，公元一一九八年）十月十八日示现圆寂。在他临终的时候，觉窝巴．钦季启问他说：“大德示寂后，我等当如何做？”他答说：“你们都应当清净守护应守的戒吧！对我应修起虔诚的敬信。我圆寂后的肉身把它荼毗吧！”继后他连说：“我们的善知识。我们的善知识。上师在金刚座很久了啊！”继后他的面部已无热气，作了一次自入仪轨，他复说：“还未到死的时候，不须悲哀！”说后作跏趺坐而凝视专注，继对贡巴降纳毗作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾出，头上汗珠下落。此刻示现圆寂已。时在十月十八日，享寿六十四岁。示寂后第二日空中出现无数彩虹。二千僧伽中只是由温．协饶等诸上座来把持占有大德嘉裕瓦的肉身，其余僧众无权过问。继后由于善知识霞惹瓦说：“大菩萨的肉身如果使它腐烂，臭气四溢使嗅著者生厌而犯轻侮菩萨的罪过，以致会堕入地狱的危害，迅速净沐后荼毗吧！”诸上座也才许可净沐肉身，上身用石绵缠裹后，从下身举火荼毗。烟火迷漫而起时已发现舍利，灵骨中并有右旋螺、尊胜塔、度母等像。嘉敦师获得舍利二百五十七粒，贡巴．准珠绛称（精曲幢）获得舍利一百二十七粒，芒惹．须鲁雍仲获得舍利六十粒，格侠狮获得舍利一百五十粒，雅陇巴．达敦师获得舍利二百粒，梁波须侠所得舍利一粒当即发生了九粒，达侠君故获得舍利三百粒，廓阁隆银塔中奉安舍利一百零八粒，觉准绛巴获得舍利三十粒，造佛像工人廓嘉获得舍利三十粒，安巴获得舍利十五粒，在满堆的骨炭中复发现舍利七十粒以满足其他诸有情的愿望。嘉裕瓦大师教化下的二千五百僧众中，承传大师所广弘的菩提道次第法传衣钵的大德，为杰贡巴大师。此外还出有岗波巴等很多住持教法的大德。杰贡巴大师的史事将在下面述说。
附一、岗波巴大师略传
岗波巴系在丁未的那年，诞生在梁区上部播皇村中。父亲名乌卓桑坝，母亲名学绒萨。他二十六岁时请求达波绒玛那里的玛裕洛敦作亲教师，侠哇岭巴师作他的轨范师而受了具足戒，命名为洛军（义为智慧），可是一般都称他叫索朗仁清（福宝）。岗波巴他依止嘉裕瓦大师、侠哇岭巴、嘉云达、格西楚巴、柳绒巴大师、甲嘉．日贡喀哇大师等大德听受了所有噶当派的教授后，想依教授而修，于是在父亲和祖父创建的基业地方上，修筑起他的住室。而以父亲遗留下来的产业田地作养生顺缘，一心专修。经过长久时期，获得菩提道次第的修验，心中生起了真实的厌离轮回的出离心，与及慈心、悲心、菩提心，并通达了空性正见。他能专住三摩地中经过很多日数而不起座。他绕行甲嘉山时，从三位乞丐口中，闻得密勒日巴的美誉名声生起敬信。于是将父业田地变卖成黄金，到噶当派诸上师前作告别礼拜后，也就去到了至尊密勒日巴的座前，听受了那样所有无上密续部的心要精髓──《那若六法》，与及属于六法中的支分教授，依之修行而获得修证通达。他知道度�