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这样看来，堪布寂护和大善巧师迦玛那西那两师，确是康藏佛教的明灯，恩德无比的大师。继后，法王赤松德赞，对于在康藏整理佛教，破除所有邪见邪说，恩德极大的阿阇黎迦玛那西那，作了无量供养，恭敬承事；并劝请为利后世应化众生，如往日以无垢教理破除邪见邪说那样，当笔之于书，著出论述。于是迦玛那西那应王所请，著作了《中观修次三篇》。继后，复由藏王赤松德赞劝请这位阿阇黎再著作一部善为解释龙树密意──究竟中观见，为使此宗见久住于此世间，运用理智来阐明此一宗见的论著。大善巧师迦玛那西那复应请著作了《中观光明论》。
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当再三阅读阿阇黎寂护师徒所著《中观庄严颂释》，及《中观修次三篇》等著作，而对于菩提道次第诸扼要，获得定解。
十、阿阇黎狮子贤的历史
“弘般若道狮子贤。”
值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤（藏语生根桑波），他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要──般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事──比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无著昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反覆思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。
他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身著黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：“前往东方‘喀萨巴呢’去吧！”他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：“是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。”他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。他立即顶礼供养，而启问道：“慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？”答道：“应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集著作吧！”他醒来复作了供养，为了寻觅著论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（义为三庄严寺）佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授──《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样──何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念法门中，俱备圆满道体，全依慈尊的教授，突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后“如金刚三摩地”修法，正对治 “二现颠倒”已，证得一切智之间，以及证一切智已，由二十七种事业门，如何作利益众生事业之间，一切都全示说。以此对赡洲信众，作出了恩德无比的事业。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持，并当再三地细读阿阇黎所著诸论著，使自我对所修菩提道次第诸要扼，获得坚固定解，任何邪魔恶友，都不能使此心依他而转变。
十一、古萨利大师的历史
“普持佛教古萨利。”
值得宗喀巴大师这样称赞的大师古萨利，他的真名叫仁清桑波（义为宝贤）。这位大德身入佛门受具足戒后，依止阿阇黎狮子贤为师，在师前圆满听受了从至尊怙主弥勒传来的般若教授；并圆满听受了从圣龙树传来的中观诸教授。在当时赡洲中任何地方所住的大德前，他大部分都依止而听受所有显密诸教授。此中听受从至尊怙主弥勒传来的所有教授。这节如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，二解脱军最胜军，调伏军及寂护师，师贤宝贤及宝军，根本上师金洲师，广大行派前敬礼。”根据过去的佛教史中说，颂中所说的“宝贤”即是大古萨利，“宝军”即是小古萨利。关于所有从龙树传来的诸教授，特别是密续《密集》诸教授。这位大德是在“正理杜鹃”（亦译智鹃）大师座前听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“龙树月称及智鹃，大小两位古萨利，中观五师前敬礼。”关于佛智师传诸教授，这位大德是在阿阇黎佛寂座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛密师，佛寂及二古萨利，密教无余全赐我，具恩五师前敬礼。”关于《瑜伽密续》诸教授，这位大德是在佛寂或佛密两师中任一座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛寂师，佛密及二古萨利，瑜伽教授全赐我，具德五师前敬礼。”关于从善巧成就大师佛护传来的诸教授，这位大德也完全听受。这正如《噶当卷帙》中所说：“善巧成就佛护师，佛智师及佛寂师，佛密师及大古萨，具恩本师古萨利，加持六师前敬礼。”又这位大古萨利大德，在阿阇黎慧坚座前，听受了大乘道次第诸教授，这正如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，慧坚大小古萨利，金洲师等发心教，赐我七师前敬礼。”由于这位大古萨利富有这样显密一切教授，所以宗喀巴大师想到他的这一功德，而称赞说：“普持佛教古萨利。”这位大德，是一位成就普持佛正法愿力的大德，他将自己听受的一切显密教授，完全传授给小古萨利。小古萨利复将一切教授，完全传授给阿底峡尊者，而使尊者成为显密圆满教主，都是从此师而来的。以此总说对于赡洲一切信众，特别是对于西藏大众，这位古萨利大德的恩德是无比的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间，没有断缺，传来的菩提道次第圆满诸教授后，于寂静处所，一心勤励修行菩提道次第。
十二、小古萨利大师的历史
“悲摄众生具善师。”
值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利，他的真名叫“仁清德”（义为宝军），后来，人众从他的修德方面来衡量，都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德，成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家，受具足戒后，精研三藏教义，成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前，听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授，而全都领会于心中。他对于一切教授，不仅是听受而已，而是对于无余教授，各各精研，作为修要，由修而生出各各教授的能力。特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第，及由圣龙树传来的甚深观派道次第，两派合一的大乘道圆满道次第，由此心中生起