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你这样给，你自己将会没有吃的。他答说：“完的时候，再看吧！我自己虽是在穷困中，但我弃绝不了来乞者的求济心。”又在沤曲，他的侍者未在的时候，有从绛及热两地来的募化僧约三十人，到他那里来募化。他将仅有的一件披风和所有的糌粑，完全拿来给了他们。据说：又有一次有一乞丐来乞讨时，他先以一毛衫给了他，继而想到有好的不给这一点，给了毛衫后，再给了一件大氅。第二年乞者又追踪前来乞讨，他又给了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的时候，有一乞丐前来乞讨，他没有其他东西可给，只有一个吹火用的火皮袋也拿来给了。
这样这位佛子大师在那精严的闭关专修环境中，住过了二十多年，出关以后，他也就为沤曲方面的僧众，和求法大众，讲授《发菩提心》及《修心法类》、《释迦往生事纪》、《菩萨地》等教法，说法时风雪交加，天雨瑞花。又有一次，他讲说《入菩萨行论》时，也大降如前的雨花。继后，佛子大师寿届六十七岁时，由大司徒等所有前藏大人物们迎请他说法，在丑年正月十六日，由播冻西上，为所有伯顶、曲弥、夏鲁等地的僧伽，及听法大众，广施法雨。在大堪布布顿大师和仁绷大师连袂而来的途中，有一乳牛，由于服役的侍者们给食过多，过于饱满而病倒，大堪布诵忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也无效用，乳牛也就死了。以此佛子大师用手提提牛的头顶说道：“可怜！我的母呀！”说后，很久时间，还在哭泣！大堪布说：“现在请师座走吧。”答说：“尊座请先起驾，我还暂时不走。”说后，很长时间，仍然坐著流泪。事后大堪布说：“大师他成全了那乳牛度脱的事，很不易有他那样对一畜牲，修积那样的福德资粮。”此后，由大司徒绛秋绛称从须卓拉康那里迎接大师前往仁绷去的时候，有一人迹罕到的地方，谁也没有告诉过他。他说：“那边山阴前面，自然出现的救度像，想来还存在。”继即途经各“宗”区（等于县），都由大司徒作承事服役。来到前藏区距桑耶有两天路程的途中，大师指著远处的一朵白云说：“白云的那边，有什么？”有一萨纳瓦答说：“桑耶就在那边。”以此大师说：“揣度那里是有一东西，稀奇呀！”阿阇黎云敦峨（义为德光）问道：“有什么？”大师答说：“好像有原因。”继由大司徒绛秋绛称迎师到雅鲁内冻，极尽承事恭敬，特别作了广大的供养服役，顶宝般地尊崇大师，而启请说法。大师应请对于内冻及喀住、哲塘等处，所有僧伽及闻法大众，在说法的时候，如降雨般天雨瑞花。大众油然起信，作出了无量利益众生的事业。并解救了很多决死之犯人的生命。
在五月间抵拉萨，在迎佛座前，供灯水等供养，为利圣教及众生，作广大祈祷发愿。为拉萨方面所有各地一切前来集会的善知识，住持僧幢的大师们，及闻法大众，开讲《发心法类》时，如降大雨般，天雨瑞花。一切听众大生敬信，成熟解度无量众生。大师在贡塘及桑极、树阁、业塘等处，任说何法，都天雨瑞花，以此使一切听众大生敬信，共同获得法益。大师座前，楚敦仁野启问道：“大师在其他各处说法时，虽是都天雨瑞花，然而何以都不如在这拉萨说法时，雨花之大呢？”大师答说：“这是土地的差别。”继由大司徒绛秋绛称迎师安抵雅鲁，他以“当西旺称”的库房财物等全供于大师座前，在桑敦岭（义为禅定寺）中，司徒信众负责来完成广大承事服役，于是大师为哲塘等处的很多善知识及无数信众，大转法轮。那时大师对大司徒说：“我不需要什么供养，我请求对所有出家众，不必派兵役及‘乌拉’差徭，由于这样的派差对圣教是有害的。”继在主要大寺及桑耶等处，大转法轮，也都如前天雨瑞花，使听众大生敬信，都获得法益。大师将大司徒所供广大财物，及前藏各方所供来的财物，都供给以萨迦寺为首的所有寺院中，作熬茶供养，并对讲说、听闻、静修信众，特别对于生活困难的人们广作施与。总之，对于一切人们都广作财法二施，使大众都获得饱满。此后，由察巴方面来迎请大师，由司徒格勒桑波（义为福善贤）父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转法轮。据说以此因缘，那时那里发生大瘟疫，也顿时息灭。很多囚犯也获得解救。总说起来所有前藏求法的善知识及一切信众，都由大师的布施获得饱满后，大师也就在拉萨迎佛前，供灯水等供，为利圣教与一切众生而作祈祷，并发宏愿。大司徒绛秋绛称等人，一致请求大师驻锡前藏，虽经再三请求，未得应允驻锡。大师仍旧返回后藏，在西上途中，达昌方面来迎请，大师应请为那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺为首的所有善知识，及一切信众大转法轮。渐次为沿途所有讲说院、修法院及一切城镇等处，都广作法施。总之，这次大师对前后二藏，广作了财、法、无畏（如解救囚犯）三种布施，使所有信众都获满愿。于卯年十月初一日，安返沤曲法城。
这位佛子大师自入别解脱戒门以来，对于二百五十三条戒学处，从不犯染；对于发愿行两种菩提心来说，他确已远离一切求自安乐的分别，身语意三门完全为利他而成办；其次他入金刚乘法门后，确已远离一切不清净的分别，而于情器二轮，观悉清净。以此他的身体常发芬芳的戒香，住室中充满芳香。他用过的衣帽等物，给他人时，经一个月以后，仍旧留香未散。他一直到五十七岁之间，是断绝肉食的。在当年为喇嘛旺．扎巴绛称，及喇嘛根却嘉瓦（义为宝胜）二人，诵授很多经卷时，身体消瘦。以此他二人殷勤劝请他受用肉食。他想到以后对一切有情，将作饶益起见，也才受用少许肉食。这位佛子大师每一昼夜所作法行次第是这样：起床后，在内面沐浴已，顶礼百拜结合供七支广轨，继取受一次《愿行两种发心略轨》，继修供垛马次第，为四分白净垛马、承施百粒垛马、不动金刚垛马、持棍明王垛马、散粒施食垛马、中阴垛马等。继复取受一次《愿行两种发心略轨》，作绕塔寺一百转，继念六字真言二万遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊胜佛母长咒一遍。晚间修如《胜乐现证密续经》中所说法类，念胜乐心咒一千遍，睡时供七支取受《愿行两种发心略轨》一次，这些是在下座未修间作的，从未间断。其他修法则无一定。
由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：“对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。”复作颂说：
“由于烦恼我佛子，说他过时自损故，入大乘者不谈说，诸人过失是我行。”
他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：“总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱。特别是分别法与人