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闻。又那时这一天女复说：“由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：“我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？”答道：“总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！”
我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说：“如《幻化经卷》中所说记别：‘不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。 继在邓清哲（大乐顶）寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中，参考其本论释著后，问于译师：“这里或许应当是这样吧？”译师合掌当胸说道：“真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。”说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：“我从‘法王师幢’座前请求传授，师是把
继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴（成义称）说：“我这一生中，受上师协饶生根（慧狮）的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问：“以何处来安置佛像？”师说：“我也想过应当怎样来成办呢？”先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指著扎什伦布寺址说：“在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。”总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹著骨管而唱道说：“大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。”又有一部份人说：“有一肤色赤黑的女人说：她在梦中听神说：没有灾障，我江札（无称护法名）是要护助事业的。”以此，大师立刻著作了《粉碎魔军赞》，也就在佛顶髻铸造了救度母像，铸的这一佛像背面高二十五磔（约市尺一丈三尺），发出稀有的加持彩光。佛像的胸间，装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师，及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊，及协饶生根大师的颅盖，其中复装满各种珍宝。佛像的上下身各部分，都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼，特别是像的下部，装满许多《毗奈耶》经卷，及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之，在辰年三月上旬，就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去，以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中，垛仁巴的长官说：“大师你是能祈祷感动三宝的大德，请你祈请赐示记别，佛像应安何处，才对教法及众生有益，如果上下两地区都没优劣的差别，那么就请将像奉安在这里。”大杰巴说：“佛像任安何处，佛殿的侍奉者总是由我来作，以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众，在救度母前修法祈祷，所得的记别指示，佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基，施主是由大杰巴长官“索朗巴桑”（义为福德贤）来承当。于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布（铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺）。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿足建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：“寺当命名扎什伦布。”这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，“德乐诸方尊胜洲”这是大师所作的。又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫“会众增盛海”。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：“如象矗立而安住，究竟禅定任运成。”又说：“观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。”这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺（三大寺之一）的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法著想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法著想，而住在这里的。大师说：“现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。”说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出“东方雪山之顶上……”等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。
继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称（义为教法幢）说：“须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。”也就在一墙面上用手量了六磔手（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分），而对藏王说：“以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。”敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。大师说：“喇嘛香建造‘吉祥光炽大像’时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。”于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：“得三百六十。”那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：“很好！真如民间谚语所说的那样，‘锅正炽热的时候，又助上火钳的功用’。”吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：“现在铸料也够了，这些�