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从当时起，这位大德的功德，就受到许多人士的敬仰，不少具足净信的弟子，随在何处，净信弟子们启请传法，他随各自根机向他们传授合机的正法。这位大德常时是如瑜伽自在师密勒日巴那样独自住在寂静的地方，有时采用石子辟谷法，有时采用花英辟谷法，有时采用泉水辟谷法；平常食用只少许糌粑，仅不断谷食而已，或一些粥汤即能自足，不复贪多。他谨持圣者四智、沙门四法，在阿喀却隆等宗喀巴大师修行胜地，发愤勤修。继后，又在却柯嘉诸胜地，及扎日（大雪山）诸胜地，精勤静修，以此他所修善法，获得很大进益，并且发现许多清净的证境。继在返寺的当中，又在耶巴区拉日岭波及彭裕地区噶当派古德修行诸胜地，特别是在热振寺都作过长久时间的精修。他在各地方，复亲近许多善知识，听受了不少的灌顶、经教诵授、教授秘诀等法要。后来，回到喀垛，运用“镇伏三观法门”，使当地山神地祇都前来许誓发愿为护法，并预示将来当地渐次形成精修院的缘起。此后，他善行益增，为了教诲一些具缘善信众生起见，他去到江区，在温萨巴大师师徒获得修证的处所──温贡寺，及香多区的葛昌等处住下来学修温萨巴师徒史事德行；并在仲巴大师师徒中得意传徒喇嘛准珠嘉措（义为精进海）前听受《上师供养讲授》等许多温萨耳传教授。他复到扎什伦布寺拜谒班禅洛桑耶喜，继到纳塘、扛金、措普及佛子妥默让波伯（义为无著贤祥）静修胜地欧曲却仲等处朝礼，并暂结住缘。继到达纳地区，朝礼廓译师修行胜地，及大成就者却季多杰（法金刚大师）降生地，与达赖根敦嘉措（僧海）降生地，暨仲巴．达普巴大师驻锡地达普多杰古康（金刚帐室）等处，并在这些处所静修，以此所修善法，获得很大的进益。特别是在达普地方，他对那里的许多具信坐山修行者，传授了菩提道次第及修心法门等许多法要。并应达普坐山静修人们的请求，为仲巴．达普巴大师撰有一略传。
此后，他回到前藏，来到色拉哲在珠康大师前，恭养承事，使师大生欢喜，在师前听受许多显密法要。他间或为一些从色拉寺前来请他传法的具信人们，传授一些灌顶、经教诵授、讲授等法要。此后，喀垛精修院已经建成，他也就迁往喀垛去驻锡。他的德行声誉，已传遍于各方。他对十方前来求法的善信大众，广传灌顶，经教诵授、教授秘诀等法。他为了圣教的事业，在喀垛精修院中，新建许多关房及不少的佛殿；并刻菩提道次第导修指授一切智所趣之坦途资粮田，依教授口诀画出的图板；又刻以宗喀巴大师为道之主尊，符合导修讲授的资粮田诸尊肖像图板；复新刻甘丹四尊等许多本尊佛像图板；及许多曼陀罗与经论印板。他对具信的在俗人们也作了不少的饶益事业。他为了使圣教常住起见，著作有他的《自传》、《取舍除暗篇》、《上师瑜伽讲授》、《上师瑜伽讲授补充》、《颇章喀目录》、《菩提道次第坦途口授补遗》、《金刚萨埵法门讲授》、《依法王宗喀巴大师而修之上师瑜伽》、《喀垛寺禅定洲目录》、《花英辟谷教授》、《常用“觉”法心要》、《十处仪轨》、《常用荟供心要》、《能怖金刚修行篇》、《金刚萨埵净瓶修法》、《歌颂汇编》、《菩提道次第加行思义显明经教日》、《菩提道次第坦途胜观补遗》、《格勒嘉措大师传》、《贡德格西传》，及一些零散著作《请住世祈祷文》等。
这位大德就这样作了广大的弘法利生事业，完成了他此生应化众生大事，也就示现圆寂，往生兜率内院。
六十二、昂旺绛巴大师的历史
“语王宗喀显密教，得师慈氏为利众，大力宣扬恩无比，根本师前我启请。”
值得这样赞颂的三世诸佛之慈悲本体，文殊宗喀圣教之栋梁，我之恩德无比的根本上师，为事称名至尊上师昂旺绛巴（义为语王慈氏），诞生地方，系属垛堆饶谟岗所辖区，昌都附近地方。父名阿鲁帕巴（义为童圣），母名扎喜措（义为吉祥海）。师生于壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十一年），生时发现不可思议瑞相。师住母胎时，他的母亲梦密集金刚曼陀罗入怀与自身相合。密集金刚曼陀罗，是一切佛尊无量宫殿之总聚体。因此，这位具恩根本上师，是一切佛尊悲、智、力三德总聚体，为吾辈浊世众生，作依怙与亲眷而来此世。以此无疑他的母亲怀胎时，才有那样的瑞相发现。在这样情况下，诞生的灵童德相，犹如泥中净莲，云中皓月，容颜白润，顶如伞盖，额宽目长，鼻准高隆，随顺相好，世人见著都感觉如眼中甘露般可珍可爱。当时，决定有护持善法的神祇天龙等众前来，欢喜惊呼：“现在浊世众生，已有怙主。”并以净天水，启请沐浴。任于何处，贤劫千佛所托授教主持人物的那里，也就定有神力自在王秘密主千百众眷来到那里，对于这一年幼佛子，作守护、救抚、暗保等事业，刹那不懈，时刻巡视。佛经中说：“任谁一发菩提心，秘密主千百眷众，即随其后，常作守护、救护、暗保等事业。”如我大师，这样大乘佛教之栋梁，出现于此世间，秘密主与其眷众前来守护，这完全是合乎教理的。当时，大师父母所敬奉寺庙，驻有一喇嘛为这位初生佛子取名叫邓却松（义为胜乐护）。此后，这位幼小佛子，生后不久，即能站立起来叫他的母亲，示现许多异乎常儿的事迹。
师到七岁的时候，略教读诵，他即通晓，并自能勤读大部书卷，也作其他具信诸人的应供福田。那时，师诵《金光明经》，阅读到往昔如来生为毅力太子时，以身饲虎的故事，油然生起坚固的大信心，想念自己何时能无畏地学到那样的伟大佛子行，为利众生愿义故，也能将自身施舍出去。这样自然地悲心生起，悲泪不断地往下滴落。以这般果相可以得知这位大师，决是往昔长久修习伟大佛子行，有所成就的一位大德。以其他一般有情来说，虽是由善知识再再指导，但是希望他生起那有造作的求后世利乐的心，也是很难；更说不上生起那不待造作，油然而发动悲心、急欲求学伟大的佛子行，这比登天还难。这如《入行论》中所说：“一般自利亦未得，惶云生起为利他，空前未有异寻常，此一殊胜妙宝心。”不必说其他没有听受正法的众生，就拿已入法门，毕生修学的人们来说，能生起不贪恋此世，真实的希求后世利乐的心，也是不多见的。至于发起渴欲从轮回中解救遍虚空界有情的心，由此生起真实的求学伟大佛子行的愿望，这更是寥若晨星，仅有万一的可能而已。这样看来，毕生修学的人们，也不易生起那样的心，那么，完全没有修学的人们，哪能有生起那种伟大胜心的机会？由此看来，我们这位大德上师，此生不待他人鼓动，仅一阅读经卷，也就对于那种伟大的佛子行，油然生起求学的伟大心愿，这由他夙世长久薰修之力而成，是无可怀疑的。以此原因，决定可以说，我们这位大德上师，是为愿而来作我们浊世众生的一位救怙主。因此，随学这位大德上师的人们，仅一思念这一师行史事，也应当生起很大信仰，而祈祷求加持。
此外，还有也是在当时，师俗家中有一奶牛名叫栋准（义为灯样白额点），师的父亲将此牛卖给他人，牵走的时候，奶牛好像知道它已卖给他人，不想离开，一再地在住处拉来拉去。师一见著这种情况，心想这奶牛对我们来说，简直是如母亲那样有大恩德，怎样忍心卖给别人啊！想到这里，掉下了不少悲泪！当买卖成交的时候，师较前更为悲伤，无法止住悲泪，只好避开那里，秘密地到别处坐下来。此外，师降生的村落，�