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“南无姑如牟尼咿扎雅。
金山晃耀相好身，超梵六十妙音语，洞察一切诸法意，悲浊世众释迦王。
佛经中说大海中，飘浮轭木有洞窟，盲龟寻遍钻窟眼，此难喻如得善趣。
我辈虽得奈福薄，生此非法黑暗区，导师能仁佛日光，已没山阴早西沉。
诸大菩萨尊者众，于各刹土等舍住，教证二种正法灯，亦如烧薪将尽火。
无边轮回大海中，三毒恶业浪汹涌，难忍之苦如猛鲸，常时不断来迫害。
拥有增上福德主，大梵帝释遍入天，未得自在狱火焚，三有之乐难信依。
富有安乐诸资具，大宝转轮圣王辈，亦难保不堕轮回，迷恋三有无把握。
前生亲眷起怨仇，此中怨仇后生眷，刹那刹那转变多，轮回世法实难依。
悦意知心诸亲友，顷刻分离感痛苦，对此常各离别众，噫嘻心中极可哀。
可羞恶语罪恶辈，刻薄吝啬所积财，虽一麻粒无权取，速往穷荒心悲痛。
业风吹送过余年，黑暗阎魔速来迎，无法逃避将往彼，可怖险处时已至。
死时方悔昔恶业，未勤作善心懊丧，罪恶重担肩负往，中有险处孤独忧。
由彼可怖阎魔力，引至难忍狱火中，受尽无间燃烧苦，无法可设以脱离。
直至不趣轮回间，浪游三界轮回时，纵已获得善趣身，彼仍未离苦自性。
四百颂中有颂说：‘诸智虽获增上果，仍同地狱可怖畏，何时亦无乐可言。’
从始世间险途中，生老病死恶业力，有如旋轮常轮转，剧烈痛苦岂可忍。
有为无常如秋云，诤劫人寿似闪电，亲友欢会如商旅，财物受用蜂积蜜。
邪见人们心狂乱，贪嗔害意与欺诳，作诸非法不善业，堕入地狱定无疑。
浊世僧众被魔迷，由贪骈长心颠倒，喜作骄横具财势，王臣权贵等之仆。
身著蒙装悬刀剑，极恶凶狠遍侦游，喜食血肉贪杯酒，安置众生痛苦中。
六道难忍诸痛苦，如此人身全俱足，安乐园会之众生，能修佛法如晨星。
现应觉悟轮回性，无义可言正好修，决定志趣成佛愿，正好忏净免悔迟。
轮回难忍如牢狱，应离贪著世富心，依有惭愧之圣财，勤修获得解脱方。
苦恼众生皆我母，慈恩难量抚我身，痛苦常迫害诸母，如我实难作饶益。
上师佛尊诸菩萨，祈念发心诸誓戒，对我无怙诸众生，祷师佛尊作怙主。”
继后，班禅喇嘛续传达赖喇嘛以上次未传完的《菩提道次第广论》及《宗喀巴论著拾零》、《坝日百法随赐灌顶》所有范本经教等广大灌顶、经教、秘诀。继因班禅喇嘛身体十分劳顿，以此对各方前来求学诸人，只结少许法缘，没有作广大传授。班禅喇嘛继愿起程返后藏，于是对达赖喇嘛复传授了《江丝护法神随赐灌顶》，并详细地嘱咐达赖喇嘛应发心弘持宗喀圣教，主要是严持戒学，暂时宜精勤闻法。效法宗喀巴大师遗风德行，这样畅谈后，也就起身回后藏。随即安抵扎什伦布寺，对寺中僧众及静修僧伽，复赐摩顶加持，并传授甘露正法。
此后，在癸卯年六月初十日，班禅喇嘛寿满六十一岁，扎什伦布寺措钦，大纠察师噶钦．邓珠嘉措启请班禅喇嘛慈悲允赐本寺海会僧众以一种大灌顶，并请观察讲授何种甚深法要。班禅喇嘛认为：“过去对大会僧众虽是已传授过密集、胜乐、能怖三种大灌顶，但是阎曼德迦红黑二种大灌顶的法传，现今是十分难得。特别是我的云增师父索朗扎巴（义为福称）的遗嘱中说：‘将来须得对本寺大会僧众传授阎曼德迦红黑二种大灌顶。’我愿圆满上师意旨，以及饶益文殊宗喀圣教法传，现在我允传授阎曼德迦红黑二法大灌顶。”就这样班禅欢喜地应允后，即于初十日对三千多僧众传红色阎曼德迦加行灌顶；十一日传正行灌顶；于十七日传黑色阎曼德迦加行灌顶，十八日传正行灌顶。并渐次对大地诸方隅所有具信人士前来朝拜欲求正法甘露，特别是来求传授出家比丘戒的，都接连传赐。中间有一段时间为帕巴拉活佛传授沙弥戒，及能怖金刚大灌顶等许多法要。
继于丙午年达赖喇嘛为圆满多闻灌顶、教授、秘诀等法的心愿，启请班禅喇嘛启程来前藏。班禅喇嘛虽年岁已高，身体衰迈，但是想到文殊宗喀巴上师圣教法传，遂不顾疲劳，来到前藏。那年的四月十五日，在拉萨幻化佛殿释迦牟尼佛像前，为达赖喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒，使成为圆满佛教之主。班禅喇嘛继驻布达拉宫极乐殿室中，续为达赖喇嘛传授《密集不动金刚三十二尊大灌顶》及加行等大密续海精要深法，并详细传授《鲁亨巴师传胜乐六十二尊大灌顶》及加行等法。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措对班禅喇嘛深具信仰，再三请求班禅喇嘛最好能在拉萨驻锡几年，以便能圆满传授所有灌顶、经教、秘诀等；最低限度盼能在拉萨驻锡十个月以便观察选传灌顶、经教、秘诀。二者以何为宜，祷班禅喇嘛慈悲应允其一。班禅喇嘛答道：“我原想尽我所知道各种教授，都传给达赖喇嘛，奈因我僧腊已高，身体病弱，现在只好请求让我返后藏。”一般凡俗众生从表面看来班禅喇嘛确因身体病弱，不能在藏长住下去。但许多大德说：实际上是班禅喇嘛慧观预知卫藏将有大乱到来，驻在前藏没有好处，才想须得赶快返后藏的。班禅喇嘛于是接见了所有汉、藏、蒙等族难以数计的信众，虽是仅悲心一视所有尊卑人等，然已为众种下解脱种子。
班禅喇嘛渐次抵扎什伦布寺后，对于常住及各方前来求学之无数具信僧众，不断地传赐比丘等戒，负起了弘持圣教主应负的责任。关于这一情况，班禅自己曾经这样说：“从己丑年到本年以来，我完成了所有求授别解脱戒诸人士的愿望，对于服务佛的圣教和利益有情来说，是做出了一些事。这正如月称论师所说：‘异生有情与声闻，善证独觉及菩萨，其解脱与增上因，除戒律外无其他。’所以许多佛经及经论中都说戒律是一切功德的根本与生源。依此戒源所有次第而来弘持无等正等圆满佛陀教义的印藏善巧、戒严、贤良诸大德，负起亲教师、阿阇黎的责任，才对于佛教作出了如日照雪山那样的光辉事业；并对于安置众生于利乐的善道，发起愿行的大心，不染名利恭敬，努力做好亲教师和阿阇黎的事务。以此间西藏地区来说，我大多引导由发出离心而进入佛法之门。求学解脱的大、小、中规模的会众，渐次发展到百千万数。对于无等释迦圣教，尽了敬奉之道；对于一切有情，勤行了生起利乐的事业。我想这些事业，算是我一切事务中最胜的事业。”班禅喇嘛还作有与上相同的悟道歌颂：
“索底嚩扎坝雅。
悲怜三界众生苦，圆满无量二资粮，人天众之无上师，他师无匹戒律藏。
对不识众爱如母，离增损戒如命本，能生有寂之树本，善住释迦顶上尊。
从谁喉说真实语，无边显密经海中，增上解脱胜稀有，万善生源赞戒学。
不顾疲劳从诸方，具缘求法诸佛子，彼等心中迦罗舍，梵行戒律甘露满。
具足贤缘应化众，进入佛陀圣教门，愿具戒律严僧幢，勤奋修学持戒精。
出离学如玛莱雅，所生檀香喻戒芬，消灭苦众热烦恼，又如点铁成金术。
能仁制戒约法中，开、遮、行三如牦尾，爱惜守护具净戒，堪受众赞为无上。
佛教心藏别解脱，守誓梵行具精严，持戒僧侣如麻荚，随生遍蔓于大地。
愿我生生世世中，不顾生命与一切，护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。”
继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣教多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而