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从今至证菩提前,导从恶趣中解脱,指示增上解脱道,全赖最胜诸上师。
若除三恩本师外,寻求其他胜皈处,此犹已得如意宝,复失而取贱财物。
大好人身胜诸天,徒知难得具大义,不于大义取心要,为此生事空过时,
此如贫者遇机缘,偶然获得到宝山,但仍空手无所携,孑身返家愚孰甚。
仅是年月之迟速,怨敌来临量决定,何时来到无一定。对此世间诸愚夫,
若仍日常作放逸,对于死主决定来,何时来到无定期,仍能默然安住者,
噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食,今日尚未临己头,若非已证获决定,
无故自能心泰然。难消难忍病相缠,辗转反侧粪便榻,暖收身僵气壅塞,
此景一旦速来临,亲友环绕而哭泣。送药祈修均无效,手足颤摇目凝视,
但由执常之力故,至此犹盼能活存。然而死主已跨颈,不悦羞惭闻笑声。
此时最爱之肉体,须抛独自孑身行,如在荒野被洗劫,往彼之时将速临。
纵拥三千世界财,亦难携带丝毫去,虽有亲友环围绕,无一能伴我随去。
彼时自名亦留下,其他诸物更何论,不念如此大可畏,惟贪此生无关事,
自我以及如我者,一切无怙有情众,祈师本尊垂慈视。”
大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛,特别是堕方偏见之魔扰乱于心,以致一些人士对于持教诸大德,恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌:
“南无姑如曼殊廓喀雅。
为他具悲佛世尊,所弃无怙盲目众,一心慈视净饭子。
有为法性如秋云,怨亲聚会如商旅,浊世人寿如空电,此情具智者应思。
由于恶法魔力盛,无耻恶行如潮涌,贪恶毒水迷内心,上流德行日远离。
誓句戒律如草弃,作可耻事及恶谤,可怖恶趣极险处,为何自向彼速行。
勿论长远诸境相,姑言冬夏时迁流,以及今人荣枯事,视而不见如眼翳。
此生应作何者善,以后无法觅菩提,应思从难解脱狱,能有逃脱方便否?
犹如悬岩降瀑流,从生即趣死主方,谁亦不能使退却,能安坐者比畜愚。
此生亲爱敌仇等,世间作法贪著辈,犹如扬弃之糠皮,其性无间狱中薪。
纵是三千世界王,彼无自在住刹那,亦须孑身生他趣,轮回美满何可倚。
为小义而尽人寿,随作无义多放逸,当思命如风中烛,何时死至无定期。
犹如梦中欢庆宴,有漏之乐不值恋,不变双运大乐城,进入其中方可庆。”
大师复见浊世造业众生,佛来亦难救度,真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷,得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供,至诚祈祷而作这样的哀祷颂词:
“南无姑如牟尼亨扎雅。
娑婆刹中佛世尊,无二无别根本师,直至菩提我皈依,祈悲钩摄常不离。
六道如母诸有情,在此三界牢狱中,烦恼枷锁紧紧缚,恶业暴风猛吹荡,
苦箭如雨降害损,独自浪游苦荒野。无诳导师释迦尊,任住报化诸刹土,
佛眼离障常观察,无怙如盲多苦恼,浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜,
微笑宣说解脱法,运用多种悲方便,引导具恩诸有情,沿经增上诸阶梯,
直到三身无量宫。”
继于乙亥年,以扎什伦布寺诸大喇嘛为首,及大师许多主要大弟子,以年运极为粗恶,内外征兆也大为不祥,再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行,除等观世间八法,随来任何善恶因缘,都取为道用外,始终未修消灾增寿之法,并作出等观世间八法颂言:
“南无姑如惹那扎雅。
依谁能赐二悉地,是我无诳之三宝,与及上师无差别,安住我心莲座上。
而今寿促如闪电,长延亦如冬日短,生时所作比较中,仅成常愿为佳善。
梦届百年与瞬逝,醒时二者相等同,无常如幻泡空电,以故虚空界尽时,
若修无生老病死,纵有力修此福德,岂能获得属儿戏,由有罪苦恶语谤,
乐难丰富苦难尽,细观此生诸福德,任得何种其始终,成为黑业随积聚。
如日光明常乐性,三身无量大宫中,凡属有识谁不入。为使此生世间乐,
获得永固与增长,讽诵法事供施等,虽经辛勤善精修,等同美食和剧毒,
较用黄金付高价,购秽糠秕尤为愚。唯为自利修财寿,权摄以及诛法等,
是修三涂之速道,显密诸经非未说。若是自利善友辈,凡属观察广大士,
景仰追踪释迦尊,清净行传之后者,谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁,
自经千百难苦行,一心修行解脱者,仍背胜乘道而驰,唯为此生利乐故,
勤修讽诵诸善业,试问将成如何果。有暇为诸智者说。”
又有颂言:
“南无姑如本尊三宝本体性,至尊上师足前礼。
由于恶世五浊盛,诸恶魔类具威力,喜善诸神日远离,人多极积作不善,
出家沙门亦多半,废戒谄诳犯罪行,释迦世尊之圣教,亦如油尽将灭灯。
以故希求解脱者,心不放逸勤善辈,观有为相如夏云,现时人寿如闪电,
不放逸于无义事,正好修常愿佛果,不仅是时若稍晚,仍入轮回深海中。
恶趣诸苦难忍受,有志速逃时已至,屡屡取舍之身躯,肉骨堆积胜须弥。
所饮地狱烊铜水,所食诸秽与脓血,随其所饮天甘露,经说大海难以喻。
由与他人作斗争,断首若积超须弥,因离心爱诸亲友,悲号痛哭所堕泪,
若集一处等大海。知此有暇安坐者,岂非心癫如铁石,已至送别此生时,
阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多,后世所到若何处,纵生善趣智者思,
仍如狱火真可怖。有心人自悲心观,自思预为后世备,当觅非昔屡曾受,
轮回之乐何所有。彼彼行将生何果,至今思时无意义,思此以后少琐欲,
一心顶严胜导王,上师与我永不离。总摄显密教海髓,方便智慧甚深道,
精修三身大乐果,此生成就曷不善。”
如上的悟道歌词,大师作了许多,那时西藏地方,后藏与蒙族(指新疆青海蒙族)发生乱事,枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸,以此人间地方一变而为阎魔世界──逮捕、捶击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊,并影响当时人士变质,成为怨亲与尊卑无有一定,不可信赖。特别是恶劣的世时中,总的说来为无耻,特别看来是入佛门的出家众,五浊恶魔作祟其行,贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心,以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上,仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况,以此射此种种恶行之鹄,指出修行的途径,复作出这样的悟道歌词:
“南无姑如曼殊廓喀雅。
离诸戏论相好严(身),本一语而显多音(语),
性不变而诸法显(意),诸缚已解唯悲缠。
无谄导师释迦王,与师无别具大悲,祈对浊世我等众,永怀慈视赐胜果。
见我如我喇嘛时,不悉正法称法王,违反调柔等十德,思此是否具师德。
见有对佛生悦求,但执门户以嗔恨,摧毁地方及僧寺,为王抚治诸人时。
自视导增上解脱,徒称教主利乐源,此等教主由爱憎,摧毁众生利乐时。
复见许多瑜伽众,佛教变作生苦门,福善之根戒全抛,沙滩以及腐屋上,思此岂能建坚堡。
毗连市廛或他处,寺中虽设庄严座,应思怙主众生仆,清净师表戒为尊。
见扰三恩上师意,违师教行徒众时,是否曾闻无间狱,烊铜灌口裂穿苦。
见得奉佛著僧衣,犯戒放逸等众时,应思彼辈对三途,是否视如天宫乐。
若见发斑体龙钟,恶意毒水迷狂僧,远离正法等辈时,毁教更是入教人。
若见运用谄诳计,图成己事聪明辈,思舍利己重利他,菩萨岂是愚痴人。
若见放逸人喜入,诸德所斥恶业时,此辈似知死临头,阎王利獠亦尽脱。
为使爱众诸佛喜,方便无他作供施,若见行善遭害时,疑法有害罪何如。
琉璃地基上显现,诸佛法语中少许,末世众生各种行。慧贤法幢取以书。
愿此善回无边众,受用贤劫诸功德,离过三律护身心,迅速证得三身位。
我亦生生对有情,恶行罪众不分别,视同正净运慈光,普照速登解脱刹。”
又有颂文说:
“南无姑如曼殊廓喀雅。
由念谁如宝光明,如愿获赐诸悉地,是我心莲中安住,最尊师佛无别体。
无始以来直到今,长游生老病死浪,充满无数苦鲸鳄,生死轮回大海中,
三恶处所定永居,多遭无间火烧苦,纵暂获得善趣身,无明深厚障慧眼。