按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
“嗡娑底。
昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。
心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。
如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。
言说反增损，以故谨题记。”
那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听著这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语──一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
“嗡娑底。
依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。
印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。
知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。
乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。
畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。
念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。
此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。”
此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
“南无姑如呗。
俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。
尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。
依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。
具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。
猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。
缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。”
又有颂言：
“三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。
己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。
观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。
双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。
随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。
无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。
以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。
知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。”
又有颂言：
“哈哈！
此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。
离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。
口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
又作有颂言：
“南无玛哈牟扎雅。
恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，
应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，
对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，
现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。
此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
明空心住手印中，一心不乱常等持，后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”
此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：
“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
具足三恩上师前，启请对我垂慈视，时于午未两年间，我应具信诸人请，
前往妥扪诸地区，为作化缘乞食事。彼方大神贤善等，护持善法诸地神，
于我欢喜供以迎，总于善士信田中，我常播下善种子。各种喜迎欢聚集，
外观虽入放逸网，随现诸境思无常，皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影，
如显法性离戏论，以故我对受幻迷，轮流三界母有情，从心深处生大悲，
悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
其能所诠之精义，道即空性具大悲。于此止观双运教，虽仅一修其要法，
大哉显密诸法要，法即空性具大悲，此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”
此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：
“南无释迦牟尼雅。
梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。
常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。
犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。
纵然权拥三千界，受用财富如海广，难逃死主之▲索，孑然一身被捉去。
断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。
体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。
目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。
眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，难免空手赴荒凉，何时临头无定故。
岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，此心未思仓卒间，必须去到幽冥路。
富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。
孑然中有荡险途，努力所得诸财物，犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。
如是情况见现实，仍为后计积贪者，岂非近视坏心人。今当积三世圣财，
不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，作恶有愧慧财等。以此圣财充实库，
生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，究竟不离可伴友。”
又有颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。
从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。
若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，此犹已得如意宝，复失而取贱财物。
大好人身胜诸天，徒知难得具大义，不于大义取心要，�