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此后，克珠．桑杰耶喜大师师徒等去到雪域却迫（法增寺）寺，在金刚持白巴生根（义为智师子）大师座前，听受译师与枳布师两种传派的胜乐灌顶，以及能怖金刚灌顶、喜金刚灌顶、大轮灌顶、长寿九尊灌顶、吉祥天女四种灌顶、右、谢二护随许灌顶，那若六法导释、胜乐现证广释、如意牛、圆满次第大瑜伽释、时轮第二品疏喜金刚、胜乐等显现曼陀罗、各各本尊经教诵授等许多法要。最后，师徒返回修行胜地温萨寺，作转法轮事业，令文殊宗喀巴耳传教法得到弘扬而光大。继后，大德桑杰耶喜集合了少数弟子，师徒等愿意乘达赖索朗嘉措法驾到蒙古时，前去谒见佛座。于是师徒等人在丑年三月中，来到了前藏，首先在拉萨两尊怙主等像前供养，并祝愿佛教弘昌。在诸像前供养当中，得到吉祥天女像开口对师徒等说话。又在甘丹大寺法王绛巴嘉措（义为慈海）座前，也听受了菩提道次第首篇一些法要，以结法缘。此后到了一切智达赖座前，供了净信的供养令师生喜，然后请授许多深广法要。又在拉准巴．索朗伯桑（义为福贤）座前，请求传授《入行论》及《文殊真实名经》等许多经教传承诵授。那时桑杰耶喜大师座前，有藏王父子等不少大人物，以及许多善知识也都亲近在座前。桑杰耶喜大师也为具缘人士，传授了深广诸法，然后返回后藏。
也就在回后藏的秋季里，后藏章绒地区发生了大战乱。有一时间寺僧都出去乞食化缘之后，寺中仅有大德桑杰耶喜师徒三人。有一天天刚拂晓，巴朗仲城松恰村中的猎户，以及依猎户为生的巴朗城的单身汉们，纠合而成的一队武装前来，作那十分可怖的摧毁行动，一时箭发如雨。当时，大德桑杰耶喜亲自挺身而出，毫无畏惧地对那伙强人说，不必这样做，详为开导，盼强人等有所觉悟。殊知这伙恶人很残暴地对桑杰耶喜大师开弓射箭，但多数箭枝都越大师身而飞过，有一些射中师身的箭枝，如射在金刚般的坚岩上，不但对师身无所损伤，尊身的箭枝都断折堕地。那伙强人惊说：这喇嘛身上有最好的护身符。这种话虽是遍传出去，但据大师说，自己身上什么护身符都没有。实际上这是上师本尊的慈悲加被。
这位桑杰耶喜大德修上师本尊瑜伽，已获得坚定成就。以此随其所见现象，都现为上师本尊游戏诸相，一切具誓护法也都是上师本尊成所作智所现起。如密经所说一切广大无边事业，依上师本尊瑜伽都获得成就。由于大德桑杰耶喜对于诸护法已获得统驭自在，以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门，都比其他的威灵大得多。以手拍制供护法食品时用的浅锅上面，发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力，所以发现内供自然沸腾，长寿丸腾跳起来，及甘露下降，长寿酒自沸，开眼时（开眼有二种：一、灌顶轨规中为受法众开眼，二、对塑绘佛像开眼时。），见佛像亲自持著花朵等相。桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要，以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时，诸方各别寺院的喇嘛，以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师常时专修上师本尊瑜伽，生起殊胜的证达而获得的。如大师自著中说：“具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。”又有颂说：“专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执边坚固山，趣入大乐真实地，奇哉稀有此真实。”
此外，由于许多善知识对这位大德劝请，以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时，作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌：
“南无摩诃牟扎雅。
彼方深广大海中，藏有如意摩尼宝，不依商主取宝方，无边深海获宝难。
此处佛经大海中，藏有如意摩尼宝，具相之方若不依，深广戏论中难获。
如是难情入心时，祈求勇士与空行，所有心髓不厌足，如是祈求自心王，
是即大乐教授藏。”
又有歌颂说：
“南无摩诃牟扎雅。
大海中有摩尼宝，虽被猛浪流诸方，具福有情大吉祥。
圣教心要大乐心，分别颠倒起动摇，具缘者仍大吉祥，愿上师佛降吉祥。”
此后，大德桑杰耶喜年满五十八岁时，在藏王严令压迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任职五年的期中，为寺众转正法轮，严整戒规，大众莫不受其慈恩，继后遵从上师温萨巴大师的命令，他应允抚持修行胜地──温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务，另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣（即达赖之族嗣）众生导师杰绛伯央（义为妙寿师）到格迫寺继任大法座职。桑杰耶喜大师仍返修行胜地──温萨大寺，整个冬季多半专修禅定，到夏季法会则对各方三藏法师，及常住僧伽广授显密深广法要。那时，又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教，发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称，迎来到温萨大寺中，为他传授优婆塞戒、及沙弥戒，并授予一切灌顶、传经、教授等后，授权请登温萨寺无畏狮子座，而成为耳传法主。遍满虚空界的诸佛佛子广降花雨，大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛，应当是如宗喀巴大师行传那样，使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后，温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时，将在扎什伦布寺辩场�