按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
懿栏改杆痂べば囊贰ⅰ毒呤难帜Ψㄍ跄谛薹捌涫叹旃┬拗斜尽返刃矶嘀觥！�
这样温萨巴大师此生作完了他应化的事业，犹如武士从战争获得胜利，及商主得宝而归那样的情况，他略示刺痛微疾后，也就亲自授权给自己首要弟子桑杰耶喜（义为佛慧）补处法王之位。然后于丙寅年四月二十三日（公元一五六六年，明世宗嘉靖四十五年）示现收摄凡俗色身入于法界之相而圆寂，当时直至夜分未尽之间，诸天人从天而降下无量花雨，虹光如宝盖也现起在各方隅。如此等相，人众都悦意非常，叹为不可思议的稀有瑞相。此后，一切对师具有净信的人士，都在温萨巴大师肉身之前，供养所有内、外、密、空性等无量供养而发净愿。为使文殊宗喀巴大师耳传教法永不衰灭，日益增长的缘起起见，保留了温萨巴大师的肉身，奉安在温萨寺正法宫殿中，供作人天大众有情供养的福田，使加持的光辉，常在而不灭。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向温萨巴大师洛桑邓珠祈祷求加。并应效法这位大德清净史事，观察此生诸务，犹如儿戏，与扬弃糠秕，疯人跳舞而断离此生纠缠。更应观察所有轮回中的福报受用，犹如毒蛇昂首所起的掠影，不可信依。它是产生许多损害之源。而于无边生死轮回，生起十分厌离的真实出离心，以及生起推己爱他的大宝菩提心，并观一切法现有亦空。空亦现有的甚深缘起理，内心生起决定，随何所现，皆是如幻。然后以甚深道──上师本尊瑜伽道作为命根般，而修学生圆二次双运，以及求得文殊菩萨宗喀巴大师耳传教授，住于寂静山林，尽自力精修以达究竟。最低限度也当发愿向往这种目的而修心。
五十二、善巧成就大师桑杰耶喜的历史
“由往生中悲愿力，获今住持宗喀教，断离破立瑜伽师，佛慧座前我启请。”
值得这样赞颂的桑杰耶喜（义为佛慧）大师，生在后藏绒区的伦珠嘉地方中。父亲是修密居士名喇嘛仁清（义为师宝）；母名却敦（义为法教），是一位诚实不欺，秉性少恼，心知惭愧，为人众所喜的人。他们俩夫妇是在乙酉年（公元一五二五年明世宗嘉靖四年）生下桑杰耶喜大师，生时发现稀有瑞相。刚一生下，父母二人即为孩子沐浴，对诸善神及僧伽大众作供养承事，并延集许多善知识，依俗供养办庆贺诞生喜宴。诞生的小孩，相貌美观明秀，皮肤白净，顶如伞盖，手长额宽，眉长下垂，耳轮高起，真是世间人众看来，如眼中甘露般可爱的一颗明珠。父母二人共有四子，刚生的幼儿是四子中最末的一个。这样的幼年佛子，得到父母的抚爱，如养护药苗般养育之下，如池中莲花，迅速高长起来。在幼年时期中，由于过去长久修道的薰习力，心性温和，不随一般儿童的恶劣行为而转。复由于他过去多生中生为班智达及有成大德的生习相续而来的习性，有时他做出阿阇黎说法的模样；有时做坐修三摩地的状态；有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时，修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候，犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常，并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦，温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位，而表示出非常喜悦的态度，并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。
此后，由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力，不待他人策励，能如佛《本生经》中所说：“若于俗田耕法行，心向俗家法难修，法之事业极寂静，俗务由猛烦扰成，与法相违有害故，求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见著俗家是烦恼与许多罪行的生源，复见到与亲属相近，是对趣入解脱道的障碍，如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心，在父母也乐许的顺缘配合下，将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波（义为功德贤）的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰（义为法护金刚）。此后，他对于读诵文字文法，以及一些应持零散法行等，仅去到一两处学堂中学习，不感困难心中即已领会。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜（义为佛慧），俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠．桑杰耶喜在上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠．桑杰耶喜内心生起这样的决定：“昏迷取舍诸处中，正闻之灯未明时，若不识途更何能，说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王，六严二胜诸经论，少分粗略难足意，皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨（无著、龙树）诸经论。
当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。在当年的春季，克珠．桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺，依止智王杰准当巴．却季绛称的座前学习时，其中有一法友说道：“杰准．却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中，法王达纳巴．格敦洛桑（义为僧慧贤），现在驻锡勒珠扎仓中，我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中，与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力，他一听到格敦洛桑之名，油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候，适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇，也就获得顶礼绛央．格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声，及因理论及抛出应成规等学初开智理之门，辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前，学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时，绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路，而为决择的无匹论著──《释量论》的理义，作彻底的讲演时，先讲述根本颂，继而结合别义，继解说所诠表的内容含义，次说出对于所有理路支分，为引起决定知解，而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义，及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智，都在持法药室中作教导。克珠．桑杰耶喜带头作复习，使所有讲义都能完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册，即是现在妥桑岭寺（闻思洲寺）中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本，为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等，无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节，大成就者绛巴彭措（义为慈圆满）曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师，“诸佛智慧总聚体，披僧衣持知识相，破立无难诸大德，亦来顶礼师足下。”
继后，克珠．桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布，进入教理学院时，这位大德心中具有的教理二种学德，已如丰盛喜宴，受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中，在冬春二季大半研习因明，夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时，上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理俱备的大师，也就在他年满十八岁的冬季里，吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教，在两次冬季法会的期中，他当著妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中，屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬，他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中，复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识，是著名的善巧优学者，来和他相辩论时，他毫不惊恐畏惧，宣说出依教与理的吼声，终使对方理穷无言对答，获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研，以此他的才智见地，更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义，内心透达无余，善演其义而施正法甘露，令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时，于伯柯邓清（大乐轮寺）大寺院，聚集有众多善巧优学海会中，立四难论宗之辩场，法音广播，令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足，一致赞叹这位大德的大善巧成就功