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“妙吉祥童子前敬礼。
相好庄严童子身，具足梵音说法语，所有诸法顿觉意，妙音尊前恭敬礼。
无余众生薄伽梵，无明暗除说师子，无乱敬意以祈祷，无净我等求救护。
十分威严兽王身，其上妙莲正开敷，如露光明满月座，上坐游戏寂静身。
色如映红佛陀子，面容显现微笑颜，手托双莲花柄端，说法手印当胸严。
高齐耳际莲瓣开，右莲心上饰慧剑，左莲蓬中严梵箧，相好端严唯一主。
青色发挽如云髻，不动佛严表自种，手足佩钏戴绫冠，瞻仰庄严不厌足。
尊身以表胜罗刹，诸宝珠鬘具光网，水晶璎珞等饰严，美妙能夺智者意。
谁能略依我至尊，亦可摧灭轮回苦，智者唯以尊作怙，得尊慧察更无穷。
因此常时以敬意，头礼佛子功德藏，语自在王莲足下，启请摄受诸众生。
我虽虔诚如是赞，尽我智慧赞至尊，少分功德亦难尽，兹愿成就无碍语。
并愿以我赞妙音，所积任何诸福善，无垢意诚放光明，解除众生暗无余。”
总之。讲说、辩论、著作等任何一种，都是精通无碍，为众所周知。后来到了受具足戒的年龄，由律家承传师，西藏的大车轨──仁达瓦大师须鲁洛卓（童慧）为作戒师，智王伯觉耶喜（义为富智）为作羯磨师，名符其实的洛卓冲默（义为智无等）为作教授师，此外在有足数的具信僧伽当中，正式受得比丘戒。于是成为持律大师，犹如金山环绕中的须弥，显得崇高无比。
继得到仁达瓦的鼓励，对他说：“你如果与宗喀巴大师相见，将成为一位与众不同的人物。”克主杰本人对宗喀巴大师的功德美名，也早有所闻。由信心的催动，他于丁亥年（那时二十二岁），去和三界法王宗喀巴大师相见。在见面的头一天晚上，宿于业塘，梦到一不知名的大黑暗地方，从东方现起千辐剑轮，剑端向外，剑柄向内，每一剑端有数以百计的日轮。剑轮脐中，有五色虹霓光网以围绕，其中现起至尊文殊菩萨，身色红黄，持慧剑与梵箧，无量宝饰以为庄严，孺童德相，发际有珍珠珞鬘下垂，十分美严，视不厌足，于是一切黑暗尽除，所有世间，得到光明普照。至尊文殊菩萨复与自身相合，生起了殊胜的乐感。
第二天克主杰来到色拉寺的时候，他最初与一态度极其调柔的比丘相遇，问比丘道：“法王洛桑扎巴（宗喀巴名讳，义为贤慧名称）的住室在哪里？”比丘没有作答即到自己的室内去，燃著一炷香出来，走到黄色室前顶礼三下后，以两手捧著那一炷香，用香端指著前面方向说：“我为事故现称师名，我的大宝亲教师洛桑扎巴的住室就在这里。”克主杰见著这一比丘的行态，完全依律所说而作，十分严净，对善知识是那样极端的恭敬。由此想到以宗喀巴的这些侍从比丘来说，都能对于正法律规，是这般精通而态度调柔，并能做到如《事师五十颂》中所说依止善知识法那样的作风。那么，法王宗喀巴将是怎样的一位大德啊！想到这里，全身毛发，不寒而栗，心生敬畏！到与宗喀巴大师相见之下，心中生起无量信仰。宗喀巴大师问他：“在途中有过怎样的梦象？”克主杰即将在业塘梦中所见完全详告。宗喀巴大师听后对他说：“看来你是一个受密法器，你将对很多应化众生，作大饶益。”当时，宗喀巴大师又问克主杰道：“你以何作为本尊？”克主杰答说：“我以红色阎曼德迦作为本尊。”宗喀巴大师说道：“以红色阎曼作为本尊，虽然也将成为至尊文殊菩萨摄受之因。但是以阎曼德迦作本尊时，得至尊文殊菩萨摄受之因，对众生来说，其他两种阎曼德迦中特别殊胜的法很多。”因此，克主杰从这时起，即以阎曼德迦（其他两种）作本尊，并且启问宗喀巴大师：“阎曼德迦法中，有怎样特别殊胜的法门？”宗喀巴大师吩咐他道：“那么，你依广轨曼遮供法，先供一曼遮吧！”于是供曼遮（坛供法）后，得到大师将阎曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩萨摄受之因——其他两种阎曼德迦和所有特别殊胜法门，详细广繁的都传授给他。那时，克主杰为求能怖金刚（即阎曼德迦）灌顶，而殷勤启请，宗喀巴大师即将绘画能怖金刚坛城量度等传授给他；并将能怖金刚十三尊灌顶，及其七论、三论、四瑜伽次第等导修教授都传给了他。大师欢喜地对克主杰说：“你将成为一位善于以四方道纳入一切法的了达者。”又宗喀巴大师脱一齿也独给了克主杰。这在脱齿记别文中，是有详述的。
此后，克主杰对宗喀巴大师生起坚固不变的信心，他在大师座前，听受了一切经论的心要为诸佛菩萨所趣入的唯一大道──《菩提道次第讲义耳传教授》及其除障增益等法，并听受所有二大车轨无垢智理诸难论，以及结合四续部的一切教授。特别是于噶敦朗嘉岭（喜是尊胜洲寺）中，在宗喀巴大师前供上会供轮等无量供养，并金曼遮，而虔诚请求要法。获得宗喀巴大师在十个月长久期中，不断地白天给他讲授密续及诸大经论，晚间讲授生圆二次第诸教授，及所有自知诸要法。克主杰对于所有讲授诸法，都一句不失牢记心中，而依教修习，获得决定。那时，克主杰在宗喀巴大师前，供养会供轮无量供养，及金曼遮而启请要法，宗喀巴大师当即传赐以自己不共秘密行传及很多密法教授，都是对他秘密单独传授。并且大师对他说：“现在我已将所有教授完全讲授给你。我的所有密法书本中，关于甚深要义都有笔录，我自己也依此修习，间或对一、二合法器的化机，讲授这些要法。你对于我的这些显密教法，可以著作清净善美的释论，特别是应当弘扬甚深中观见及我的这些密教。”大师这样吩咐之下，将整个教法完全托付给他。此外，克主杰还在宗喀巴大师得意弟子贾曹杰．达玛仁清，及持律师扎巴绛称等前，也听受了很多教授。
此后，克主杰在宗喀巴大师圆寂后，多半住在日窝当金（光彩山）依宗喀巴大师显密教授，每日四座，勤奋修习，从依止善知识起，至无学双运位之间，所有显密两种，整个要道，都彻底修研，得到悟证。为教诫后世众生，获得纵是牟尼再来，也再难演说这样的显密甚深教授，应内心领受，彻底勤修。他立下这样的誓愿如下：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
我以殷重恭敬于一切上师诸佛菩萨，及成就无碍悲心愿力，具慧眼诸护法前，顶礼而皈依。我以清净增上意乐祈祷我所有誓愿，无碍成就。
缘他有情所生悲，不顾丝毫己利乐，为利他故难量境，难忍苦行无疲厌。
使我发心众生友，福善之本具恩师，与诸弟子胜者前，敬礼正受律仪戒。
所有三律诸禁制，承许作者我愿作，但我仍随烦恼转，历久薰习放逸行，以此多随邪流下。
我欲于此生正念，再祈师佛与佛子，及诸护法作鉴证，我今恳切立十誓。
愿从此始至命存，危及生命不食誓，我死愿诸佛菩萨，如畜牧我诸护法，愿亦除我放逸心。
如是祈诸尊鉴察，随说十誓详如左：
第一誓言：任于何时，决愿防护损他心。除一些有关佛教最稀有的时间例外；任于何时，不作丝毫关于军事、盗贼、君王等扰乱不安的言论。
第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心而起的念头，为除此过，具有利益佛法意义，而说此诸过失外；决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。
第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便对于他者能作饶益时，可以例外；对与自心各别之有情（即他有情），及哪怕是除此人外，无他有情环境，亦绝不对他作丝毫粗恶语。
第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点作考虑外；其余对亲友、名利恭敬、扰嚷、爱憎等对境，决不以混合烦恼的心情去作考虑。
第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外；在善法活动中（如修诵等），任于何时，决不作睡下、躺著、戏谈、饮食等行为，决断这类善法不需，和引生怠惰之举。
第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素及障善法增长、将对对方有害、或特对其他善法事业，及其他对境、回向讫外；任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我决舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。
第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友及受用眷属等，做任何损害、辱骂、揭发过失，至杀害生命等�