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又问：‘断绝外境有什么方法吗？’回答说：‘断绝外境者，并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物。而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性，契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末。一切万法本来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系。因此情执在则外物存在，情执空则万物空。万法既空，则本性自然地显现。本性显现则情念自然地止息。这些都是自然而然的，并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘，都是妄情想相而成，都是如同幻化于虚空之华，本来一无所有。此能见之性与所见之外缘，原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！
因此，若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法。体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除。情执一断，则爱念就不会产生，而所谓的“万法唯心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了。因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”妄心一去除，真心自然显现，这是没有一点间断差错的。功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样。学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！’
问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了，而“专一心念”的方法又是如何呢？’
答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行。求生极乐世界，以切实深信为开始。此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法。凡是开示阐明净土法门的书，都应当一一去参究研读。如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛，不是心外的他佛。
第二是修行，修行的法门有二，一是正修、一是助修。正修行又有两个，一是称佛名号，二是观想。称念名号的，就如同《佛说阿弥陀经》所说，七日执持名号，达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”。
如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号，如此声声相续，心心不乱。假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名。这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想，远离世间俗事，放下攀缘的散乱心。使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止，这就是所谓的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就，临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往生净土，也就是确定不移的事了。
而所谓的“理一心”，也没有别的，只要在“事一心”时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭。现前这一念念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无能念所念之间，而精进热诚地念佛，于一切法无生无灭之际，不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！
其次，正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的。所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的。应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金色的形像，站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态。身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好。这两种“称念名号”和“观想”的正修行，必须要互相辅助而行。凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名，凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛。经行疲倦了，就坐下来观想佛，静坐之后起座，则经行而持念佛号。如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断，那么往生净土就是必然的事了！
“助行”也有两种；第一，世间的助行。例如孝顺父母，行世间的仁慈，慈心不杀生，圆满受持种种戒律。一切利益众生之事，若能回向往生西方，则无非是助道之行。第二，出世间的助行。例如六度万行，种种的善行功德，读诵大乘经典，修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往生净土以资助正行，如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。
更有一种微妙的助行，那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用心。例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想，以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念，将来永远作同悟无生的法侣眷属。如果生起恩爱的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的。何不应当得生净土，而远离此种贪爱执著。如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土，而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。如果受乐时，更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的。凡是经历一切的外缘境界，都是以这种意旨而推广之，则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行。
第三，发愿。往生净土的舟航，要以“信”为船舵，“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆。如果没有船舵，则无有方向指南。没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行。没有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的，所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分，有广狭之分，还有普遍和局限之别。所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文。所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿。所谓“广”，即是四宏誓愿，上求佛道下化众生之愿。所谓“狭”，是衡量自己的力量，先求决定往生净土。所谓“局限”的，例如依照定时的课诵，随著大众一同发愿。所谓“普遍”的，是时时发起信愿，处处标定心志，决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体，不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行，必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛。一切的净土法门，都不外于此三者也！’
传灯每年都修行四种三昧，自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈。曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时，必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期。年七十五岁，预知临终的时间已至，亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题，然后安详地圆寂往生。（法华持验。净土法语）
明 古松
古松。山西平阳人，幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行，因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎，古松为老虎说戒，并为其命名，虎群从此不再伤人，而且一叫它的名字就马上来到。明神宗万历十三年（西元一五八五年），到京口（今江苏丹徒县），建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷，坐在树下修习禅定，如是经过三十九年。有一日，合掌举手，向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩，并没有建塔。明思宗崇祯四年（西元一六三一年）四月八日，龛中忽然现出五色的光彩，打开龛柩一看，只见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人。到了清世祖顺治十五年（西元一六五八年）十月二日，又再次地现出宝光，异香满室，经过三日才散去。（镇江府志）
明 仲光
仲光。字法雨，号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟。母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师。仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁，投靠静明法师剃度出家。十八岁，受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场，学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理。明神宗万历二十二年（西元一五九四年），在金陵参拜了紫柏禅师，亲自承受他的授记印可。接著返回武林山，走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在当处诛除�