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又说：‘念佛这一个法门，是修行的捷径。应当要看破我们色身，知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的，只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠。无论念得快念得慢，高声念低声念，统统没有限制。只要令身心清闲淡泊，心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时，都是专一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句（即明心见性），才知道常寂光净土实际不离当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心。然而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍。只要以信心为本，一切的杂念生起时，心思都不要随它而去。若能如此一直修行下去，纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土，并可以次第的进一步修行，绝对不会退转。优昙和尚教人提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀？”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法，只要老实平常的念去就可以了。’
景隆年五十几岁时，曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间，没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的后代，曾经作念佛警策偈曰：
‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案，譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验，行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。’（名僧辑略。空谷集）
明 宝珠
宝珠。不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带，无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活，夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口。别人和他说话，只是简略地回答一两句而已，接著又立刻不断地念佛。后来在海门寺，突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老实修行，现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢？’宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！’然后要求沐浴，沐浴完毕之后，安然地站著往生。（往生集）
明 本明
本明。不清楚他的出身，居住在通州（河北通县）的静嘉寺，梵行清白，勤于讲经之业。后来停止讲经，专心修习净土法门，二六时中精进地礼拜念佛，数年而不更改。有一天突然得了一点小病，自知往生的时间已到，于是事先告诉大众。后来身心安然而往生，往生后异香七日不散。（往生集）
明 义秀
义秀。温里人，明世宗嘉靖初年（西元一五二二年），居住在河南长垣县的赞叹庵。每日课诵阿弥陀佛圣号十万余声，日夜没有间断，如是修行历时五十多年。他所经行的地方，地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平，但是时间久了又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子，没办法养活自己，来依止义秀法师，义秀收容之。居住一段时间之后，此人有一些不好的行为，义秀呵斥他说：‘你真是贼啊！’不久，此人果然约集了党羽，乘著黑夜袭击义秀，刚开始袭击时，义秀念佛的声音仍然非常宏亮，再次打击时，念佛依然未中断，但是已经比较小声了，一直等到气尽，念佛的声音才停止。（紫柏老人集）
明 雪梅
雪梅。苏州人，行为处事很奇异，不拘束于戒律，喜好吟诗。明世宗嘉靖年间（西元一五二二~一五六六年），游行到南京，住在报恩寺。每次见到法师讲经，往往笑曰：‘乱说！乱说！’平日专修净土法门，动静之间毫无间断。不久又回到苏州，住于竹堂寺。年纪八十几岁时，忽然向大众辞行，约定日期准备往生，大众僧于是集资为他准备龛柩。到了约定的那天，云集了很多送行的人，雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命，还早、还早呢！’大众于是轰然而散。过了几天，雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生。（雪梅纪略）
明 性专
性专。字守庵，俗姓张，苏州昆山人，年少即剃发出家，到处参访善知识。后来拜见妙X法师，受具足戒，并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去，往山顶居住，行头陀苦行。一日十二时之中，只有持诵《法华经》，修习甚深的禅定。曾经在空中，见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际，于是将此事告诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。’性专因此隐秘而不向别人说。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像，明世宗嘉靖年间（西元一五二二~一五六六年），经过战乱的兵火，圣像的金漆已经脱落了，性专于是为之整新，又建筑石殿，与圣像相称配合，因而感应佛像放光，黑夜光明得像白天一般。
明世宗嘉靖二十三年（西元一五四四年）秋天，迎请传灯法师，讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》，性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒菩萨，有同样殊胜的身相，同等的智慧，十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀，亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土，然后再参预龙华胜会啊！’到了嘉靖二十五年（西元一五四六年）仲冬十一月，沐浴更衣，命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生。在此之前的数日，他的衣服中生出灵芝一朵，大于拳头，呈红白色。（法华持验）
明 祖香
祖香。临江（江西）新喻人。居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门。有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住。有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家了。’大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！’等到那一天，祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生。当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰而焚化。（往生集）
明 圆果
圆果。字祇园，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职，出家于五台山。圆果博通经论，顿悟直指人心的禅法。曾经东游到苏州杭州一带，当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华。明世宗嘉靖三十四年（西元一五五五年），浙江中部有倭寇作乱，一直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺，巡抚（各省的行政长官）胡宗宪，听说圆果的道行很高，于是迎请他出山，商议退敌的计策。圆果推辞而说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！’三天后，军中的士兵们看到云层中有神兵数千名从天而降，攻击倭寇，倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致。
圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化。到了约定的十年后，众人抬著棺木到野外，准备火化，棺木忽然自己起火燃烧，很快地全部都化为灰烬。当时围观的出家、在家众有千人之多，都看见云层中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地。楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的。池中开出青色、黄色、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，种种奇妙的境界，与佛经所说的没有丝毫的差别。过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空，一段时间之后才消失。（狯围）
明 真清
真清。字象先，俗姓罗，长沙（湖南）湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人。年十五岁，中秀才。十九岁，家里遇到灾难，因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚，剃发出家、受具足戒。曾经参究“无”字话头，有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟。宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺。他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公（伽蓝护法）给他医药，不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山，于是在当地结茅屋居住。接著又迁往华顶的天柱峰，修习大小弥陀忏六年，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨，前来归附学习的人日渐增多。又应王太初居士的邀请，�