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宋 道言
道言。浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，专门修习净土法门，临命终的数天之前，见到两位神人，身长一丈多，告诉他说为何不系念阿弥陀佛。道言于是集合僧俗大众，称念佛名三天三夜，法会将要结束时，自己升座说法，并代为大众忏悔。到了天亮的时候，就在座位上坐化往生。（佛祖统纪）
宋 元肇
元肇。俗姓陆，明州人（浙江宁波市），早年学习戒律，阅读大藏经，并持诵《法华经》一万部。又刺血，书写《法华经》一部，律宗诸疏三部。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年），金兵攻破明州，元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他到北方去。走到南徐（江苏丹徒县）的时候，元肇告诉左右旁边的人说：‘我将往西方归去了。’此时突然听到笙乐歌声在空中响起，元肇则望著西方念佛而往生。（佛祖统纪）
宋 思净
思净。俗姓喻，浙江钱塘人，在德藏择瑛法师之处学习《法华经》。既已悟得法华的宗旨大义之后，又专心从事极乐净土的观想，一心一意专精念佛，每日课诵《观无量寿佛经》。
北宋徽宗大观初年（西元一一○七年），在府城北关（山西祁县南九十里）创立精舍，供斋饭僧三百万，然后扩建精舍为寺院，接待供养十方僧侣。北宋徽宗宣和初年（西元一一一九年），遇到战乱，思净法师直接前往贼敌的营帐，愿以自己的身躯代替全城民众的性命，这种德行令盗贼们感到惊心恐惧，因此为之稍微收敛。
思净一向善于绘画佛像，每次画佛像时，必定先在清净的室内念佛，专注观想很久之后，才下笔画佛。有一天，正在画丈六的佛像，忽然见到佛光，经过很久之后才消失，大众看到之后都瞻视礼拜，世人因此称呼思净为“喻弥陀”。
有人问思净为何不参禅？他回答说：‘平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。’南宋高宗绍兴七年（西元一一三七年）冬天，端身正坐忆想阿弥陀佛。经过七日，突然起来燃香供佛，然后回到座位，端坐而往生。命终后经过七天，头顶仍然还有暖气，异香不散。（佛祖统纪。西湖高僧事略）
宋 如湛
如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。
如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。
如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：‘这些飞行的昆虫之类，那里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。’后来的人命名那个地方为“喂蚊台”。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年（西元一一四○年）九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《净业记》、《释观经疏》等书。（佛祖统纪）
宋 宗利
宗利。俗姓高，浙江会稽人，七岁时，受业学习于天华寺。受具足戒之后，前往苏州，依止神悟处谦法师，进入普贤忏室修行忏法，设定期限为三年。有一天，忽然梦见已经过世的母亲，前来感谢他说：‘承蒙你精进忏悔的功德，我已经往生善道了。’又见到普贤菩萨，从虚空当中而过。修习忏法的功德圆满之后，又前往灵芝寺，拜谒大智律师（元照），乞求增受戒法。
宗利曾经在禅定之中，神游西方极乐净土，见到宝池莲华、七宝行树等境界。不久又到新城的碧沼寺，专修念佛三昧。经过十年又游化于天台、雁荡、天封等地，皆积极建立净土道场。晚年返回天华寺，建立无量寿佛阁。南宋高宗建炎末年（西元一一三○年），进入道味山，题名自己所居住的地方为“一相庵”。
南宋高宗绍兴十四年（西元一一四四年）正月，告诉弟子们说：‘我见到了白莲华遍满虚空之中。’过了三天，又说：‘佛来了！’接著即书写偈颂曰：‘吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。’然后端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，见到很多奇异的僧人遍满山上，不知道从那里来的。（佛祖统纪）
宋 道琛
道琛。俗姓彭，温州（浙江永嘉县）乐清人。年十八岁时，受具足戒，最初专门学习戒律威仪，后来在法明寺追随道渊法师，凡是幽深微妙的义理，一听便能理解领会。不久之后主持广济寺，接著迁移到广慈寺。南宋高宗建炎三年（西元一一二九年），奉皇上之令主持资福院，赐号“圆辩”。道琛一生专修念佛三昧，作“唯心净土说”，大略如下：
有人问：‘唯心净土，本性弥陀，是应当要发愿往生净土，还是当下这个心念即是？如果还要求生净土，那为什么叫作唯心净土？如果当下这个心念即是净土，为什么经典说过十万亿佛土呢？’
回答：‘应当要知道，十法界、四种国土，不论是清净或秽浊，都离不开我们的心，但这只是直下具足（直具）而已。如果要达到全部具足（全具）则应当是周遍十方的，周遍于众生与诸佛，而各各的众生与诸佛，也都是互相周遍。因此随便举出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容摄具足，也各自圆满具足；相互圆融无碍，也相互含摄不离。彼此混同和合，而不杂乱无序；又彼此清晰有别，而不隔离断绝。“一”与“多”互相圆融自在，但彼此之间也不相牵连挂碍。若是如此，那里还有娑婆释迦或极乐弥陀，能离开我们的心性之外而独自存在呢？
因此《止观辅行》说：“学佛的人纵然知道自己内心具足三千性相，却不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一样互相周遍含摄。”如果不知上述事事无碍之理，而随顺凡夫的情执，则自然会生出内心与外物，二元对立的分别知见。因此应当要观照一切法的理体，本来没有四种自性，心佛与众生，三者也没有差别。
现在更以譬喻来显露它的义理，例如在帝释天的宫殿上，有一个具足千颗明珠的宝网，其中所有明珠的形影，都映现在一颗明珠当中。因此一颗明珠就具足众多明珠的影像，而其他各各的千颗明珠，也是一样互相映现。
如今，我们现前的一念心，就是千颗明珠中的一个，彼阿弥陀佛极乐净土，也是千珠中的一颗。所有十法界的众生，随便举一法界，也都是千珠中的一颗。既然我这一颗明珠能映现一切法界众多的明珠，则在我自心的明珠之外再也没有所谓的一切众珠。那么同样地，在我心性之外，也没有其他所谓的心外的净土。这是由于什么缘故才这么说呢？因为阿弥陀佛也是一个明珠，既然随举一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那么难道在自心之外还有其他的净土吗？在本性之外还有其他的诸佛吗？所以说：“唯心净土，本性弥陀。”’
问：‘如果是这样，只能说唯心而已，为何还要说净土呢？’
答：‘我们应当要知道，自心的体性的确不是生灭的因果法，一切万法都在一念间唯心所现本自具足。但是众生迷惑和觉悟程度既然有所差别，那么因果的生灭法也就清楚分明而毫无差错了。阿弥陀佛是证入佛果的究竟觉悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑颠倒里。既然贪恋和嗔恨的爱憎分别心念，仍然会时时不断地生起，因此我们应当随顺佛陀的劝化，厌离娑婆求生净土，以取舍分别来达到唯心净土、不取不舍不生不灭的境界。所以说，从究竟涅槃的体性上来说“唯心”，而从众生迷