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必更期其流通也。悟净觉心，修因证果，全在正宗分。自圣贤以至凡夫，所有修证方法，正宗分中，无不吐露，可谓得圆觉之全体。流通一分，乃由全体起大作用，以普度法界众生也。流而不壅。通而不塞。义赅横竖，横则□满十方，竖则穷极三际。就今日看来，佛世已成过去。由过去至现在，佛法流传，并未壅塞。由现在推之未来亦然。是竖流通也。世尊在大光明中，说此妙法。从他受用土，流至此土。一方如是，十方亦如是。是横流通也。所以然者，世尊说法，无一语不从大悲心流出。悲心无尽，流出之法亦无尽。悲心□满，流出之法亦□满。悲心是体，圆顿大教是用，有是体必有是用。然世尊虽有此大用。亦须众生有大乘根，圆顿机，方得闻此大法耳。法不孤起，仗境方生。故必有大士启请，世尊方能演说。此位当机大士，名贤善首菩萨。论其位则居后。论其功则居首。上来十一位大士，皆等觉菩萨，无不是贤。世尊皆称为善男子，无不是善。本属比肩，然贤善首之功，实超过十位，而同于文殊。何以故？本经非文殊以根本智启请，则此圆顿大教，不能出现于世。然前来所说信解行证法门，皆归自利。而此大士所请，则全是利他。故称为贤善之首，岂非与文殊同功耶？上来序分正宗分所说若悟若修无非不可思议。盖大众悟此圆觉妙心，离言说相，离名字相，此不思议之理也。依理起修，此不思议之事也。然对于三根。显性显修，义既不同，文亦各别。摄别归总，应立名字。令现会及末世众生，闻名即知名中之义。得名得义，方可奉持。故曰名字何等，云何奉持。流至何地有二义。一流布此圆觉大教，应在何地，此问之密意也。二流布此教之人之功德，可至何等地位，此问之正意也。
○乙二 师资缘合
尔时世尊，告贤善首菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨；及末世众生，问于如来如是经教，功德名字。汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】文义浅鲜，无庸赘辞。
【记】上来十一章师资缘合中，世尊答辞，各有深意。此则只赞叹流通者之功而已。如是经教，即序分正宗分是。
○乙三 应问教酬
○丙一 答请名奉持
○丁一 起乐生信
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
【讲】初起乐欲心。法华经云：诸佛世尊，唯为一大事因缘故，出现于世。今经如是多数诸佛所说，其所为何事？又是三世如来之所同共守护，其用意何为？不可不研究也。足见此经，无佛不说。亦无佛不护。夫诸佛应机施教，说必逗机，所以佛必守之护之者，务令此法久住于世，无使天魔得以坏灭。法华弥陀等经，咸称诸佛护念，皆斯意耳。必作如是教言，为令现会菩萨，于此经起欣乐心故。十方下，生重信心。首章云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，乃至教授菩萨。既称教授菩萨，则应为十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼，则总一切法，持无量义。是知欲证圆觉，便能明了一切法义，故为十二部经清净眼目。佛必作如是言之，为令末世众生，于是经生深信心故。
【记】起乐生信，列在依问正答之前，世尊具有深意。盖欲流通经教，必起乐欲之心，无此心则流通不广。此对现会诸菩萨言也。闻此经典，必先生重信之心，方能流通。此对未来众生言也。诸佛无大事因缘，则不出现于世，且亦安能常常出世。如贤劫中有二十小劫。今已过九小劫，只出四佛。一拘留孙佛，二俱那含佛，三迦叶佛，四即释迦世尊也。世尊灭度后，已二千九百四十余年，中间并无一佛。直须至第十减劫，经人寿八万岁时，弥勒佛方降生。可见佛之出世，是不易值。即佛出世，亦不能即说圆顿大教。必先说阿含，引导小乘。若华严乃为诸大菩萨说，非为众生说者。今此圆觉经，乃佛成道后二十年方说。其理微妙，不易领悟。故世尊在定中说。诸菩萨在定中听。直至佛灭度后，结集经藏时，方有此经传布。我等能闻此圆顿大教，真是幸事。无论何佛，无不说此经。其所为何事？大家不可不研究。三世如来，于此经莫不守之护之，其何以要守护？大家亦不可不研究。足见此经不但为世间之宝，乃出世之宝，可称为宝中之王。修此圆觉三昧者，亦可称为宝王三昧。诸君闻此说，则钦仰之心能不生，乐欲之念能不起耶？佛，果人也。菩萨，因人也。因必得果，能不归依于佛耶？欲研究大藏经者，必先通圆觉。盖三藏十二部，无非教人明心见性，超出生死。而此经则义无不赅，指示正修行路，三根可以普修，岂非十二部经之眼目耶？十二部经者，谓一切经中，文相体裁，有十二类也。部者部类，不可作部帙解。其后恐人误会，乃改翻为十二分教。一、修多罗。此云契经，亦云法本。其义有总有别。总则统摄以下十一分，别则专指契经中之长行。二、祇夜。此云应颂，亦云重颂。即长行中，或中或后之偈颂也。三、和伽罗那。此云记别，亦云授记。诸经中，世尊记别诸弟子未来之事者。四、伽陀。此云讽颂，亦云孤起。不依长行而作之颂也。五、优陀那。此云自说。不待请问而说，如阿弥陀经是。六、尼陀那。此云缘起，亦云因缘。世尊说法之因缘也。如诸经之序分，即是此类。七、阿波陀那。此云譬喻。诸经中说譬喻处是也。八、伊帝目多伽。此云本事。说诸弟子过去之事。九、阇陀伽。此云本生。佛说自身过去之事。十、毗佛略。此云方广。诸经中，宣说广大甚深之法者。十一、阿浮陀达摩。此云希法，亦云未曾有。诸经中，宣说最胜殊特之法，及现不可思议之事者。十二、优波提舍。此云论议。分别诸法体性，宣畅契经宗要。或世尊说，或弟子说，皆名优波提舍。详见大智度论，及大乘法苑义林章记。
○丁二 依问正答
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
【讲】此经佛自定名有五：总题唯取其二。于第一名，又略去三字，以显摄密，举体与宗而立名故。第二名修多罗了义，正显此经之高尚，于经藏中之了义经也。第三名秘密王三昧，是动定无碍之三昧，即如幻三昧之异名耳。谓静观诸法，皆如幻化，于诸法中，一念不生，即成三昧，名之为定。既知幻已，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。得大自在名之为王。众生不知，故称秘密。第四名如来决定境界，决定境界，即是圆觉清净境也。唯佛独证，亦唯佛独见，故称如来决定。所以诸佛无不说，诸佛无不护也。第五名如来藏自性差别，此名如起信之生灭门中，流出差别之性。如来建此为一经之名者，令知从真既可起妄，返妄便即归真，就路还家，更无烦希奇仰异。如本经第五章，教以先断轮回根本，示以五性差别，第六章之四种随顺等，皆约生灭门中曲成圆觉之义。此立名之深意焉。最后一句，兼答奉持。谓奉以自利，持以利人。自他两利，皆须因名思义，故教以汝当。
【记】经名举体与宗，则用在其中。秘密王三昧，实即如幻三昧。众生不了诸法如幻之理，故称秘密。若了得如幻，则密而不密矣。于诸法中，破我法二执，方能一念不生。自利利他，方能得大自在。唯佛独证独见者，降佛以还，不能全证，不能全见，故说唯佛说，护唯佛护。
○丙二 答流通至地
○丁一 至地之由
善男子！是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
【讲】唯显如来境界，足见经义不可思议，是佛亲证之秘密藏也。今番为诸菩萨开示者，犹未尽所怀耳。若欲尽吐所怀，亦唯佛能之。
【记】流布此教。菩萨之问在第四。今答在第二。所谓超答也。是佛之秘密藏，故称大陀罗尼门。等觉以下，未曾亲证圆满境界。唯佛亲证，故唯佛能尽宣说。此经是佛之境界。依佛修行，焉有不至佛地之理？故先说佛境界，为答至地之由。
○丁二 依问正答
若诸菩萨，及末世众生，依此修行。渐次增进，至于佛地。
【讲】此超答流布此教至于何地也。前请词云：云何使我护持经人？流布此教至于何地？今云菩萨众生，先叙能流布人。依此