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，不起恶念，不作有为，自不受报，则至静矣。如此虽能了于生死，仍复取着涅槃。若知涅槃亦如昨梦，则是静极。如是则圆觉妙心，脱然毕露，故曰便觉。如第三章云：证得诸幻灭影相故，尔时便得无方清净等是也。如是初至亦如是，是明修习。言静极非可遽至，修习必由渐来。故先言如是初静。从于一身，谓先从一身静也。如第三章云：我今此身四大和合，乃至四大各离，今者妄身，当在何处。以是而观，即知此身毕竟无体，是为一身静故。如一身既尔，一切身亦然。情世界既尔，器世界亦然。不及细陈，但超略言之。故云至一世界，觉亦如是。如依镜生垢，去得一分垢，即能显得一分光故。善男至亦复如是，是显利益。若觉句，牒上觉□一界。然觉性灵明，有境必照。故于一界众生，凡有起一念处，皆能了知。如觉□一界既尔，觉□百千世界亦然。然此于六通之中。似属他心。若复能于百千世界众生，有念皆知，亦非声闻他心之所能及。他心既尔，通通皆然。佛知佛见，不外是矣。亦如垢尽镜明，凡有临于镜光者，无不照焉。如第三章云：一切实相性清净故。一身清净，多身清净，如是乃至十方众生圆觉清净。一世界清净，多世界清净，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。虚空如是平等不动，当知觉性平等不动等文，乃极力发挥此旨。非彼下，是戒误取。准前可知。
【记】前为通相方便，空假中三观，融通而说，总也。今为别相方便，空假中三观，分别而说，别也。上来威德章，必先悟净圆觉，而后以净觉心修三观，乃为佛世诸菩萨说。辩音章所言二十五轮修法，则因众生有通别圆根器不等，故有种种差别。今此专为我辈末世未悟众生而说。文中众生二字，专指末世四众言。凡具出世志发心修行者皆是。末世众生，先悟后修者甚少。有终身修而未悟者，故此特为未悟人说下手方法。本节是教修奢摩他，先取至静，乃修奢摩他方法。菩萨且然，何况于末世众生。然静而曰至，初修行人，岂易作到。故此语不是教人即从此下手，不过先开示其理耳。先取至静为行，则内而身心，外而世界，一切诸法，皆如幻化。必先有所不取，而后能取静也。凡夫修行，先须不起恶念。不起恶念则无惑，无惑则不造业，不受报，不著有为。如是修行，渐臻至静。然至静亦不过了得分段生死。须是静极不起诸念，即此便是圆觉，非别有圆觉也。至此则内无身心，外无世界，浑是一净圆觉心，故曰净极便觉。如是初静以下，乃言修习。然言虽易而行则难。其详细功夫，须依普眼章修习。大抵末世众生，不能取静，皆由此身不能放下。若了得此身是四大假合，身且不有。身外之物，更何依恋。此身是四大假合，推之一切众生亦然，则正报空矣。再推之世界，亦何曾离此四大，则依报亦空矣。正报空，我空也。依报空，法空也。二执俱空，当体即是妙圆觉心。故曰觉亦如是。末世未悟众生，修此奢摩他一观，若能成就，则有莫大利益。盖一世界有种种解释，凡夫所见甚小，但以南赡部洲为一世界。若稍大则以一小千为一世界。更大则以一大千为一世界。然此犹属二乘所见。至菩萨则更大矣。盖由心量扩大故，所见亦大。觉性既□满世界，则此世界中，一人起念，我觉性动。众人起念，我觉性亦动，□世界起念，我觉性亦无不动。何以故？众生皆我觉性中之众生故。如来六通，皆众生性所本具。只须禅定，必有神通。一通既得，六通俱发，见思惑断，则能知八万劫之事矣。虽无明未尽。然能破一品无明，即能通百世界。若破二品无明，即能通千世界。此是具大乘性，发大乘心，修大乘行者，所得之神通，非二乘所能及也。如是说者，名为佛说。不如是说，即是邪魔外道所说。故曰终不可取。
○己二 修假
善男子！若诸众生修三摩□提。先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨。依种种门，渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至菩萨，是示方便。众生，指末世未悟言之。未悟众生，欲修三摩者，最初作么生下手呢？故教以先当忆想十方如来，及诸菩萨。所以为如来为菩萨者，无非修因证果而得。如是则为我之师，我之友矣。依种至三昧，是明依修。谓既忆想已，为欲师之友之。即便依彼所说种种法门，渐次修行。设遇心若驰散，即当精勤辛苦，修诸三昧，定慧均等，方成妙悟。广发二句，是希利益。恐现前不悟，更希将来，故教以发广大愿。如第五章云：若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：乃至便登解脱清净法殿是也。自熏成种者，谓发广大愿，自能渐次熏习，以成悟证种子，纳于八识田中。才出头来，一闻千悟者，固有之矣。非彼下，是戒辵取可知。
【记】先当忆想过去诸佛菩萨，乃开示修假观之相。此所云众生，与前文同，指末世未悟者言也。前威德章言修三摩〇提。以净觉心，起诸幻化。是为已悟圆觉者言。今此先言忆想，不是教人便修也。诸佛菩萨，虽已过去。然有大乘经典，可以查考。既忆想既阅大乘经后，若尚不知，则可求教于过来人。良由如来法门甚多，故应依彼所说，就我性所近者修之。既修三昧，而因业障深重，现前不得真实受用。则须广发大愿，于八识田中，自熏成种。希望将来障尽愿满，得登解脱清净法殿。所以我辈用功，无论礼佛诵经持咒，皆须发愿回向。二六时中，常常发愿，自能成就。何以故？诸佛菩萨，皆以愿力而得成就故。愿大则行亦大，所谓愿如海，行如山也。大愿，即四弘愿等。假有三种。因成假，相续假，相待假。修此观者，不可胡乱下手。须依如来开示法门，尤当广发大愿。由此起大行，成大因。即令不成，再出头来，必得成就。试观诸佛菩萨，皆由历劫勤苦修行得来。安有生来弥勒，现成释迦耶！
○己三 修中
善男子！若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念，分剂头数。如是周□四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目□所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至数门，是示方便。众生，仍指末世未悟者言。未悟众生，欲修禅那者，最初作么生可以下手。即是禅那功夫。故教以先取数门，谓数息观也。夫数息法门，原是藏教五种停心之一。为多散众生，不能修四念处观，而先示以调心之法。乃初机最易入手之法门也。今经圆顿大教，又是止观双修最极利根之士，何以如来先示藏教初机之法，而教圆顿利士从此入门，何异压良为贱乎？曰不然。须知圆人修法，无法不圆。彼藏教人，根钝执重，不悟圆理，称为多散众生。谓多散乱故，教以数息，收摄其心，所以为修观前之方便也。今此三观方便，盖以修奢摩它时，先取至静。偏于静，则堕声闻缘觉。修三摩〇提时，先取忆想。偏于想则近外道凡夫。今为末世未悟凡夫。教修禅那妙观。先示之以数息，摄想念于鼻端，超出凡外。化至静于计数，不落闻缘。第七章禅那成时，超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。心中下，明修习。了知者，了了分明，知彼一出一入之间，有生念住念灭念之不紊故。念才起为生。念既起为住。念将尽为异。念既尽为灭。四相迁流，前后不乱，了了常知，分剂分明也。又云分剂头数者，生有生的分剂，乃至灭有灭的分剂。微细境界，历历了知。又要从一数至十数。数出不数入，数入不数出，不可出入双数，亦不得出入合数。不缓不急，从头数之，务使了了分明，一数不错。其所以摄散入寂，化寂不住之方便，再无有过于此者。以上约初心修习，静坐时数息言之。如是下，更约久修功纯，四仪不废也。分别念数者，谓分明辨别，于一出一入之间，有生念住念异念灭念之四相分剂。而又合此分剂为一息。如是息息分明，从一至十，无不了知。其所以摄散入寂，化寂不住之功，较前益□密矣。渐次下，显利益。然摄散入寂，不被事碍。化寂不住，不被理碍。如是渐次增进，绝待灵心，隐隐发现。由彼潜兴密运之力，不唯知息，知念，知数，竟至于无所不知，有法皆了。先且举一最难知为例，故云乃至百千等。佛意以百千世界，最远难知。一滴之雨，最繁