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谛闲大师遗集-第章

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  ○戊五 帝释身
  应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。
  此第五应帝释身而为说法也。帝释,俗称玉皇上帝,佛经名为释提桓因。有时为阿修罗大闹天宫,心生厌离,乐出其伦。大士现身,说福德智慧之法,生其欣乐,坚其志愿,净其心念,教发菩提心。赞见佛,令除世欲。赞闻法,令厌世境。赞观智,令绝世染。除烦恼诤,灭恐怖心之法也。
  ○戊六 自在天身
  应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。
  此第六应自在天身而为说法也。此天居欲界之顶,有二天王。一者天王,自以未到定力,举动自在,所受用之五欲,自能感动他力变化,为彼受乐,又名他化自在天。二者魔王,世间有大修行人,得禅得定,彼则恐其出于欲境,即来扰乱行人。或有一类之机,慕其自在,妄计涅槃。大士现身,随机施教,而为说法也。
  ○戊七 大自在天身
  应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。
  此第七应大自在天身而为说法也。此天,居色界之顶,余经称为摩醯首罗者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,乐欲求生彼天者,大士即现大自在身,随机说法也。
  ○戊八 天大将军身
  应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。
  此第八应天大将军身而为说法也。如韦驮菩萨,即是□利天王之外臣,为天大将军身也。或复有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即现天大将军之相,随机施教,而为说法,以遂其志。使之摧邪辅正,护法安僧,无不可也。
  ○戊九 毗沙门身
  应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。
  此第九应毗沙门身而为说法也。梵语毗沙门,华言多闻,此北方天王也。此王虽居北天,常护阎浮佛法。昔者南山宗主道宣律师,住终南山,修般舟三昧,九十日昼夜行道,不坐不卧。一日昏倦,身仆阶下,即有神现身于其傍,将师扶护,未曾倾倒。师问是谁?答曰:北方毗沙门王子张琼也。师问何以至此?答曰:以师行道精进,时来护持耳。只此一事,具见北天护法之意矣。或有人欣乐此天,大士现身而为说法也。
  ○戊十 小王身
  应以小王身得度者,即现小王身而为说法。
  此第十应以小王身而为说法也。小王,即指南阎浮提,大小各国之主。如前朝唐太宗,元太祖,逊清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,镇国泽民,大士应现王身,为说治国善政。或说出世正法,化彼了生脱死,断惑证真,俾其超凡入圣,离苦得乐也。
  ○戊十一 长者身
  应以长者身得度者,即现长者身而为说法。
  此第十一应长者身而为说法也。长者,上致君,下泽民,年高德长。朝廷以爵为长,乡党以年为长,总之以德高为最,所以谓朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。有人希慕长者者,大士即现此身应机而施教也。
  ○戊十二 居士身
  应以居士身得度者,即现居士身而为说法。
  此第十二应居士身而为说法也。不慕富贵,清净自居,乃称居士,韬光藏德,寡欲精修之谓也。人有希求此种人者,大士随愿现身,随机施教。令其修持,止恶行善,戒杀放生,渐至精修净业,求生净土之法也。
  ○戊十三 宰官身
  应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。
  此第十三现宰官身而为说法也。上自冢宰,下至州县,为主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鉴之,有机可化,即便现身而为说法,随机化导以满其愿也。
  ○戊十四 婆罗门身
  应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。
  此第十四应婆罗门身而说法也。梵语婆罗门,华言净行,如我国中黄冠野客,不染世缘,清净修道之类。西竺有四大姓:一曰刹帝利,王种也。二曰婆罗门,道人也。三毗舍,商贾也。四首陀,农夫也。故知婆罗门,是大姓之种族也。有人慕此种族,大士即现此类之身,而化度之。
  ○戊十五 四众身
  应以比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷身,得度者,即现比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷身,而为说法。
  此第十五现四众身而说法也。梵语比丘,华言乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。又云破恶,谓精持净戒,破身口七支之恶。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登坛已后,有地行药叉高声唱言:善哉善哉,空行善神,闻之又唱善哉,展转传至四王,□利,乃至他化自在天中,魔王闻之,心生惊怖,故称怖魔。尼,女也。优婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二众求受五戒,亲近三宝,承事供养,植胜福田,云近事也。有人发心,或欣乐出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即随类现身,各成其志也。引证,有一种洱海丛谈善书,载大士有七化,一唐永徽间,化白须老人,戴红莲华冠,披袈裟持〇,入农家乞食等,看本品示现图证。
  ○戊十六 妇女身
  应以长者,居士,宰官,婆罗门,妇女身得度者,即现妇女身而为说法。
  此第十六应妇女身而为说法也。佛不举泛常妇女,须举长者宰官等妇女者,素称富贵学道难,凡大户人家,家规必严,出门非易,又不能随何外游,参访知识,只好在家中供奉菩萨,恭敬礼拜。既有心感,大士必应,是故现同类身,为其说法也。普陀山志:逊清康熙二十八年南巡,将至禾城,忽见老妪,簪红华一朵,独操小舟,直过御舟前帝问何船?曰渔船。有鱼否?曰,有,倏不见。悟为大士化身,遂赐帑重兴普陀前后两寺。
  ○戊十七 童男女身
  应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。
  此第十七应以童男女身而说法也。童男,如华严之善财。童女,如法华之龙女。引证:椒江海门,宋时,有艳女挈篮卖鱼。人竞欲妻之。女曰:余授经,一夕能诵普门品者事之。黎明能者二十。女曰:一身岂能配多夫?请易金刚经,如前期。能者复居半。女又易法华经,期以三日。唯马氏子能之。迎入室,女即死,糜烂立尽,遂送之白云山葬之。他日有一僧,谓访胞妹而来。马子引上山,至墓前。其僧振锡一下,墓棺同开。视之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:此观世音菩萨,悯汝等以化现耳。言讫。以杖荷骨,腾空而去。马郎于是住洞修道,后不知所终。至今马郎洞犹存,常有人传说故事。
  ○戊十八 八部身
  应以天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩□罗伽,人非人等身得度者,即皆现之而为说法。
  此第十八应八部身而为说法也。梵语提婆,华言天。那伽,云龙,天指四王以下诸天众。龙指四海龙王。夜叉义见前。乾闼婆云香阴。以香为食,天帝之乐神也。阿修罗云非天,男丑女艳,有天福,无天德,故以非字简之。迦楼罗云金翅,紧那罗云疑神,天帝之技神也。摩□罗伽云大腹行,谓蟒蛇神也。以上是八部别众。人非人总指上之八种,或人,如诸天修罗,余皆非人所收。此八部众,皆为法门外护,佛说法时,无时不有。此众亦即佛之外护,常随众也。既有遇佛闻法之善根,何以堕于异类,以是乘急戒缓之故耳。或是此众有厌离心,乐脱其伦,发机感动,大士应同类身而化度之。
  ○戊十九 金刚神身
  应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。
  此第十九应执金刚神而为说法也。如楞严之金刚藏王诸眷属类,或护咒,护定,护戒,总之护法神也。此众有机感,大士即现身应之。以上三十二应,十九说法已竟。
  ○丁二 总答
  无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。
  此是总答。文谓此菩萨成就如是功德。如是二字,即逆指前文别答科中,八难,三毒,二求,持名,共十四种。名施无畏之功德,亦目为十四无畏,并三十二应,十九说法,即是以种种形,游诸国土,度脱众生耳。
  ○ 丁三 劝供养
  ○ 戊一 劝供
  是故汝等,应当一心供养,观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。
  此劝供养文。以菩萨早成佛果,号正法明如来,见九法界众生,漂沉于二死之海,不能自拔。乃以同体大悲
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