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【记】圆觉体虽不变，而作用繁兴。觉体圆融，岂能永寂？永寂则堕于空坑，如菩萨之堕法爱。十方诸佛放大光明，尚不能度他出来。即实行之，尚属不是，何况仅作此妄计耶？此四病澈底看来。实非因修而得。乃未修时之妄计。普觉请世尊开示，乃使末世修圆觉人，得预先警醒耳。
○辛二 总示邪正
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【讲】首二句，结示清净。谓果而能离四病者，则知彼是清净修行。后四句，评分邪正。谓上来所谈四病之相，先须一一了知。如我所说。无上四病，而修习观行，乃是成佛之正观。否则不免错入歧途，背涅槃城，为魔外行，名为邪观。有志修行者，不可忽之！
【记】看讲义自明。
○己三 示行病
○庚一 示修行入圆
善男子！末世众生，欲修行者。应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断嗔恨。现顺逆境，犹如虚空。了知身心；毕竟平等。与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。
【讲】末世，则去佛遥远。修行，则多招障难。不假善友提携，难免不入邪径。应当尽命等，正诫勉之语。尽命供养者，尽其形命，供给所须，勿朝勤而夕惰，及日亲而月违也。寻常称善友为知识，呼知识为善友。随说者便，不甚分疏。今经文既两用，释当类别。盖既称为友，应指同学等侣。但取其赋性善良，与之共住，有彼此互相劝勉之益。故以善友称之。必令尽命供养者，恐彼四事不足，不能安心办道，相与切磋规箴，成其益焉。善知识者，应指亲近师承。乍亲则解粘去缚，久近必拔楔抽钉，故称为善。教以执弟子礼，善侍巾瓶，故名为事。欲来亲近者，或因其执礼善侍，或见其时至机熟，不待请而来教故。应断憍慢者，憍谓自高，慢谓轻彼，愚昧无知者，间或有之。如云知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣。若复远离者，或折兹憍慢，或应他机感。去就两有所益故。应断嗔恨者，嗔谓立时生忿，恨谓结怨在心，愚而无知者，亦或有之。任去不复追随，自此永不求彼，只此二语，则是嗔且恨矣。然此憍慢嗔恨，皆为障道因缘，故各以应断嘱之。现逆顺境者，顺谓戒定慧等，逆如贪嗔痴等。皆谓曲顺机宜，权巧示现。逆故非逆，顺亦非顺。故曰犹如虚空。既顺逆皆如虚空，自能了知善知识之身心，毕竟平等。并不因善人而现顺，亦不因恶人而现逆。盖与诸众生同一圆觉性体，无有异视，又何容生憎生爱于其间哉。如是修行方入圆觉者，谓如我所说，如是供养善友，事善知识。依之修行，离于障道因缘，故云方入圆觉。
【记】病多从修行而生。修行无病者甚少。盖以八识田中，无量劫来，种种习气种子，因修行而始发现也。上文已指示所求之人，所依之法。既已得人知法，自应着手修行。然末世众生，多虚少实。故世尊叮咛告诫！应以真实心，承事善知识。尽命，即实心之谓也。今去佛世已二千九百余年。修行人往往内魔与外魔齐起，内障与外障并发。必须良师善友，时时提撕惊告，方不至误入歧趋。善知识有三：一外护善知识。二同行善知识。三教授善知识。三缘不可缺一。既求得善知识。则彼既能成就汝之道业，汝亦当供给彼之需要。事是承事，比供养更进一步。善知识或现顺境，如戒定慧。或现逆境，如贪嗔痴。贪嗔痴是根本上病，戒定慧是根本上药。在善知识示现顺逆，皆有作用。逆顺无性，当体即空。故曰犹如虚空。所现逆顺，虽有不同。然其身心，皆为度生起见，原无二样。故曰平等。文中现逆顺境二句，乃就善知识说。身心毕竟平等，亦就善知识说。了知二字，就学人说。此二字贯上下文，谓了知其境如虚空身心平等也。憍慢嗔恨发现时，于善知识毫无所损，于学者大有所害。
○庚二 示解脱除病
善男子！末世众生，不得成道。由有无始自他憎爱，一切种子。故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母。心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
【讲】上文以供养善友，事善知识，依之修行，方入圆觉者，谓其无怨亲憎爱等诸障缘故。以是而知，末世众生所以不能成道者，非无所因，故云由有无始等也。无始者，直指最初一念不觉。至今远之又远，不得其始，故称之也。由最初不觉之一念，以为无明之根。依根无明，迷心成识，而计我之心生焉。由计我故，妄分自他。设有违自而顺他者，便生憎心。有违他而顺自者，便生爱心。于人既尔，于法亦然。由此而于人中法中，起憎起爱。熏成一切憎爱种子，纳于八识田中。漫说不知修行，纵使能修能行，亦不过除其现行；而识田之种子，仍未解脱，道云何成？以遇缘即兴，能为障道缘故。是知欲成道果，必将识田中之种子，尽解脱也。得尽解脱，其相云何？故云若复有人，为借人以示相故。怨家者，怀胜怨于心，遇则有损，乃人中之最可憎者。父母者，系至亲于身，依则有益，乃人中之最可爱者。今云观彼怨家，如己父母。则非唯不起憎，而又转至憎以成至爱，则憎种尽矣。憎种既尽，则爱种不言可知。种子既尽，则现习不言亦可知矣。种现习既得俱尽，则历一切逆顺境缘，自然不生取舍二念。故曰心无有二，则诸病悉除。于一切法中，自他憎爱，俱不现前，故曰亦复如是。
【记】末世众生，往往修行数十年，而不能成道者。皆由八识田中，留有无始以来爱憎种子。种子未空，念念受熏，发为现习。现习，谓现行习气也。此种子即是我执。我尚不空，何况于法？此科发明自他平等之相，即圆觉经中之大用。
○己四 示发心
善男子！末世众生，欲求圆觉。应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉！于圆觉中，无取觉者。除彼我人，一切诸相。如是发心，不堕邪见。
【讲】如来面告菩萨，末世众生，欲求圆觉，应当发四种心。何等为四？一者广大心。今云尽虚空界一切众生，则十类俱赅，平等普度，不择怨亲难易，即广大心也。二者第一心。又云我皆令入究竟圆觉，言究竟则跨越始末，是到家法，即第一心也。三者常心。又云于圆觉中无取觉者，即不见有生可令之相，如是乃能常令，即常心也。四者不颠倒心。今直云除彼我人一切诸相，即不颠倒心也。末云如是发心不堕邪见，显示我人等相，皆邪见故。此段经文，可与金刚经中开示降伏其心同参。
【记】此段文与金刚经中云何降伏其心一节，全然相同。金刚经举十二类生，皆令入无余涅槃而灭度之，又云实无众生得灭度者，即是此意。广大者，无量无边之义。上中两根人，知竖穷横□，尽虚空界，无非我之心性。一切众生，无非自性中之众生。此之谓广大心。末世凡夫，虽力量不足，然亦不可不发是心。大乘经中，皆说此义。从初发心，中间须历观行相似，而直到究竟觉谓之到家法。不见有生可度者，即是终日度生，不见度生之相。盖既知所度者，为自性之众生，则度众生即度自性，并无自他之别。我人之相既除，而众生寿者，更不待言矣。修行人能顺此而行，方为正知正见。
○戊二 偈颂
○己一 单颂正示求人
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。
【记】此应上求人一语。正见，即心不住相。住相者，凡夫也。远二乘句，即不着声闻缘觉境界。
○己二 合颂依法离病
法中除四病，谓作止任灭。
【记】此应上文依法一语。四病皆在执字，不执则无病。
○己三 合颂修行解脱
亲近无憍慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有。还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
【讲】首二句，略颂修行入圆义。若能于知识边无憍慢嗔恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机�