按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
○壬三 融修
○癸一 空融假中修
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩□提，禅那。
【讲】融修谓只以空观，而融入诸观，后先不定也。以至静力，空观力也。心断烦恼，本中观也。结名中，中观在后，而今置于静力之后。以空中有密切之关系故，故预为兼带于此。谓以至静之功，逼拶到底，致使无始念虑，顿然歇灭。故云心断烦恼。则自利之力具足。然后出假度生，建立世界。乃至进修中观，则一举而得，不遗余力矣。
【记】此融修也。谓以一观融修余二观，建立世界，即建立道场。
○癸二 空假融中修
若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩它三摩□提，后修禅那。
【讲】以至静力，修空也。资发变化，兼修假也。谓即空观极静之力，资助开发，发起变化作用，以度众生。所谓不起寂灭定，而现诸威仪。如云东方入定西方起，北山下雨南山云。即此意耳。意谓虽空假双修，二利具足，尚恐不得圆满。故又深修禅那，永断烦恼，成就无上菩提。如是则二利之德，不期圆而自无不圆矣！
【记】先用空观，得真谛理体。后起如幻作用，是为体用双修。
○癸三 空中融假修
若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩它禅那，后修三摩□提。
【讲】谓仍以此空观极静之功，资助于中观寂灭之力，而令烦恼先断。然至静即寂，偏属于定。资于寂灭，则并寂亦灭，其定更深。唯恐慧心不朗，故复进修假观，便能起全体之妙用，故可尽际度生矣。
【记】空观之至静，即中观之寂灭。
○辛二 假观统修
○壬一 复修
○癸一 假空复修
若诸菩萨，以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩□提，后修奢摩它。
【讲】谓假观必从起幻入手，因除幻而用变化之力，随顺众生而度脱之。以众生根性乐欲不同，故言种种。菩萨之随顺亦尔。而取至静者，知其如幻如化，有即非有，而心则湛然不动。虽任运度彼，而我自如如。所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，是也。然变化必仗假观之力，至静之功，非空观不就。故先修假，次修空也。
【记】种种随顺而取至静者，外随众生根机，内随自己觉性。正度生时，不取度生之相，即随顺觉性之义也。是谓正当修假之时，而兼修空。虽终日利他，而不失自利。虽自利而不失利他。必如此方可度生，此之谓二谛融通。
○癸二 假中复修
若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩□提，后修禅那。
【讲】仍即此变化之力，幻化种种境界，教化众生，显假观已成也。假观既成，则大悲轻安，永不至沉空滞寂，误入二乘境界。而言取证寂灭者，为自身永断烦恼故也。
【记】以变化力云云，可见假观已成。虽变化种种境界，而取证寂灭，烦恼永断。此正如来境界。非永断烦恼，即不能度生。
○壬二 具修
○癸一 假空中具修
若诸菩萨，以变化力，而作佛事。安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩□提，中修奢摩它，后修禅那。
【讲】以变化力，假观也。为度众生，而作种种事业故。安住寂静，空观也。虽作种种佛事，而心自常如故。而断烦恼，中观也。虽空观不动，而任运断惑证真。此三观具修也。
【记】文显易知。
○癸二 假中空具修
若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩□提，中修禅那，后修奢摩它。
【讲】仍即以此变化之力，显现无碍作用。此假观力也。虽能如是作用，不以度生为累。重起静虑，进修禅那，以断烦恼，入中观也。虽断烦恼，而变化作用之□难忘。故须安住至静，重修空也。
【记】安住至静，则上求下化之□皆无，并不住中道。夫先修假观，次修中观，最后更修空观者何故？以假观须忘，即中观亦须忘，不忘即着□。若不修空观，如何便忘耶？自断烦恼是上求，教化众生是下化。
○壬三 融修
○癸一 假融空中修
若诸菩萨，以变化力，方便作用。至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩□提，齐修奢摩它禅那。
【讲】谓先以变化之力，为度众生，开诸方便，起诸作用，假观成也。设遇大小两乘行人之机来扣者，是故必以空中齐修，方能应之。至静空观，寂灭中观，故曰二俱随顺。谓空中二观，俱以随顺而修也。
【记】修空观方能教化二乘。修中观，方能教化菩萨。故二俱随顺。
○癸二 假空融中修
若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩□提奢摩它，后修禅那。
【讲】仍即以变化之力，随诸众生，应缘起用，而资于至静。以假助空，而得空力。假得空力，则应缘无滞。此假空相济也。只以此二观相济成功，则修中不劳费力，可任运而进。故烦恼后断，即入中观矣。
【记】将利他事业，利于自行。故曰资于至静。二利圆满，修中自易。
○癸三 假中融空修
若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩□提禅那，后修奢摩它。
【讲】即以此假观变化之力，资助中观寂灭之功。使假不滞有，中亦易成也。盖以种种变化，悉同幻境。当体皆空，唯是寂灭，则不须更灭矣。即中观功成，中成则假观亦成矣。二观既成，便是无功用道。自是以后，则安住无作静虑，而转成妙空观矣。
【记】假不滞于有，假即中也。以妙中印于妙空，则妙空自成。
○辛三 中观统修
○壬一 复修
○癸一 中空复修
若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩它。
【讲】寂灭，中观也。至静，空观也。谓先以中观寂灭之力，唯恐永取寂灭，而起于至静住于清净之地。此即所谓以法性身，受享法乐者是也。
【记】中观二俱不取，唯取寂灭。中观既成，更以空观荡其□，则清净矣。
○癸二 中假复修
若诸菩萨，以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩□提。
【讲】仍即以中观寂灭之力，而不断烦恼。先修假观，而起诸作用，度诸众生。一切境者，即指所度众生也。以众生为菩萨所度之境故。如是则中易成，而假易就。二俱随顺，故曰寂用随顺。寂即中，用即假，随顺者，相成也。
【记】以寂灭体，起变化用。由变化用，归寂灭体。是为寂用随顺。
○壬二 具修
○癸一 中空假具修
若诸菩萨，以寂灭力，种种自性。安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩它，后修三摩□提。
【讲】寂灭力，修中也。安静虑，修空也。起变化，修假也。言菩萨不似二乘耽寂，而不思度生。故又见众生有种种性，在所应度。虽在所应度，必先以空观安定其心，然后依假而起诸变化，随顺自性而度脱之。
【记】中观成，是圆成实性。而圆成实性，不离依他起性。依他，相也。而种种相皆起于自性，故曰种种自性。
○癸二 中假空具修
若诸菩萨，以寂灭力，无作自性。起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩□提，后修奢摩他。
【讲】修中观时，以寂灭之力，亲见自性本来具足，不假造作。从此修于假观，起诸作用，度诸众生。正度生时，不住度相，故曰清净境界。此即空观垂手而得矣。
【记】由中起假，故是清净境界。归于静虑，摄用归体也。
○壬三 融修
○癸一 中融空假修
若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩它三摩□提。
【讲】中观修成，则寂灭有力。即以此寂灭之力，使空有不着，故得种种清净。由是而住静虑之空观，亦不住空，而起变化。即起变化，而亦不住于假。故得以中观而融之。
○癸二 中空融假修
若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅