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谛闲大师遗集-第章

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量无边,故曰觉识烦动。久久观察,则见自心光明,忽然发现,故曰静慧发生。心光一发,则顿见身心,果然不实,如客如尘,所谓客非主,尘非空也。此即寂静功夫,功夫至此,始觉现前身相,如空中之尘耳。如此则内脱身心,故曰永灭。由此则一念顿证无生也。便能下,正显定中受用之相。言内发寂静轻安者,直解云:以圆觉妙心,向被幻妄身心,无明之所覆障。今既内脱身心,则无明已伏,故于寂静定中,发起轻安之相。到此则十方廓然,本有法身,自然挺露。故曰诸如来心,于中显现。即指本有法身为如来心也。以生心与佛心,原无二故。永嘉云:“诸佛法身入我性,我心还共如来合”。正此意也。如镜中像者,镜指自心之光,像喻如来之心。光即是智,心即是理。以智照理,如镜现像也。此乃妙契法身,即楞严所谓返流全一,六用不行。十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来,密圆净妙,皆现其中,亦此意也。欲成无上菩提,当以此为方便。故曰此方便者,名奢摩它。亦得名为空观,即体真止也。
  【记】一部经中,所言修行方法,此章最为紧要!人人可以下手用功。奢摩它梵语,此云止。若但以念头起处,强行压制为止。譬如以石压草,暂被制服,石去草仍长。似此用功,无甚益处。知一切法数句,乃发明三自性之真体。三自性者,一圆成实性,二依他起性,三□计执性也。盖一切诸法,本无自性,无自性,即是不生不灭本体。所谓三自性者,圆成实性,真性也。依性起相,相不自相,缘会而有,即名依他起性。由此而有分别,名□计执性。内自根身,外自器界,从本以来,皆属非有。虚妄因缘者,一念不觉为因,展转变现为缘。幻出根身器界,本属非有而有。此即□计执性也。然一切诸法,既随缘起,皆属虚相,非实性故,有即非有,此即依他起性也。既依他起,本无自性,诸有如幻,当体即空。惟是一心,心外无法,本无分别,当体即是圆成实性也。作如是观,则妄念不流,是名为止。妄念者,在六凡众生中,即见思惑。在二乘中,即尘沙惑。在菩萨中,即无明惑,是妄念有三种也。今修止,所以对治妄念。了得□计性空,依他如幻,圆成本有,则三种妄念不流,便成为三种止矣。见思妄念不流,即体真止。尘沙妄念不流,即方便随缘止。无明妄念不流,即息二边分别止也。体真止是初步功夫,其次为方便随缘止。如吃饭时参究吃饭是谁,饮茶时参究饮茶是谁,以至咳唾掉臂,迎宾送客,无时无处,不有此念头存在,则妄念自然不流。何以故?人无二心,心无二用故。古德云:“随缘认得性,无假亦无真”。又云:“行也禅,坐也禅”。又云:“行也弥陀,坐也弥陀”。皆此等作用。诸居士为在家人,不能不料理俗事,极宜修此方便随缘止,则随处皆可受用。息二边分别止者,二边指一切对待法言。如空有,我无我,常无常,大小,高下,长短,亲疏等,凡有对待者皆是。二边对待法,本无实体,皆由比较而生。如大小对待也。大非真大,因小见大。小非真小,因大见小是也,今对于一切之境,不起分别,故谓之息。不着空有,不偏一法,不厌生死,不欣涅槃,无边可止,即边即中,并无二边,有何可止?盖不期止而自止,故又谓之不止止,此为最高功夫!大概修奢摩它,宜依寂体而行。寂体者,自性不动是也。在三如来藏中,属空如来藏。能修此者,便是大乘功夫。然欲修止,先须发菩提心,悟净圆觉性。悟是修之最初方便。悟者,悟圆觉清净之相。即文殊普贤章所讲者是。质言之,即吾人现前一念之心性,又称觉性是也。此觉性不必定在吾人方寸间,亦不离于方寸。何以故?不在内,不在外,亦不在中间故。觉体既圆,无在无不在。了得此性,则谓为在内可,谓为在外在中间,亦无不可。不了此性,则说不在内,不在外,不在中间,亦皆是误。何以故?此性周□圆满,并无分剂,不落方所,亦不落过去未来现在三际故也。故云“三际求心心不有,心不有处妄念无”。其体无念曰净。其相(无相之相)周□曰圆。又对境不起分别,则境不能迷曰觉。故谓现前一念不生之心,即净圆觉心也。今欲修止,即以此净圆觉心为所观之境,亦即以净圆觉心为能观之智。初次用功,未忘能所,故分境智。其后境智一如。(此种功夫切不可著文字相)盖既取静为行,则先将万念集于一念,又明此一念本来无相,念即无念,假名为念,定为所观之境。又以观此无念之一念,为能观之智。当此前念已灭,后念未生,中间孤孤一念能观之智,观此本性无念之境,境智一如,有何妄念可起?此即体真止也。然切不可误将已灭之前念为所观之境,是为至要!上来止分为三,不过就修行方便言之,其实一止之中,皆含三止。即如修体真止时,随处皆用此功夫,即是方便随缘止也。又对外遇境不起分别,则息有,对内不以静为究竟,则息空,即是息二边分别止也。任修一止,三止具足,修习既久,功夫自然得力。由澄诸念,正指得力时也。诸念即妄念。净圆觉性,本来常寂不动。无如无始习气迁流,念念不住。如水未澄波浪纷起。然全妄即真,波不离水。故以此净圆觉性能观之智,观此不生不灭之境。久之,则粗念不起,如水之澄,波浪全息,始见八识田中,微细生灭,乱起乱动之相。此微细念头,生住异灭,刹那刹那,迁流不住。惟修奢摩他行,功夫相应,方得见之。向来妄心,譬如浑水,不见沙泥。今水既澄,泥沙自见。此境现前,切勿认为妄念而生退志。且须极力前进,不可放松。久久观照,则静慧发生,顿觉身心二相,轻快非常。盖身心如空中之尘,主中之客,全体皆属虚妄。了得身如客,则不起身见。了得心如尘,则不起我执。故曰身心客尘,从此永灭。是谓一念顿证无生。古人云“证无生者,方见刹那”。是也。便能内发寂静轻安者,正显定中受用之相。自性本属轻安,向为二障所迷,不得见故。今既见之,则身无重着之相,故轻。心无扰动之相,故安。皆从寂静功夫由内而发,此好境界也。由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,此如来心,即自己本有之法身也。众生身心二执未破,皆属尘见,不得称心。今二执已破,则众生凡心,即是佛心。一切如来心。密圆净妙,妙即法身,净即应身,圆即报身,举一密字,三身即是一身。古语云:“诸佛妙法身,湛然应一切。十方诸如来,同共一法身”。众生不知,故为密。既知之,则密而显矣。如琉璃内,悬明月,同是光明,喻境智不分为二也。奢摩它别名是止,其实即观。大乘止观释止字,开首即云:知一切诸法。知字,即观也。因知得如此,则不起三惑,三妄念遂得不流,即止义也。古人云:佛法无多字。一部圆觉经。若论省悟,则弥勒一章最为切要!若论修行,则此章最为得力!无论参禅念佛持戒,皆不出于奢摩它。将此科文详细研究,着实用功,一生受用不尽,何须多法。穷究三藏一切教典,无非欲得门而入。既得其门,只须一门深入,切要切要!又止观之理,大乘止观言之最详。此书乃大澈大悟之南岳思大师所作,诸君不可不读也。
  ○庚二 修观
  【讲】观义,大乘止观又云:所言观者,虽知本不生,今不灭,而以心性缘起,不无虚妄世用。犹如幻梦,非有而有,故名为观。
  善男子!若诸菩萨,悟净圆觉。以净觉心,知觉心性;及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者。变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩□提。
  【讲】梵语三摩〇提,此云等持,即观也。观亦有三:一空观,二假观,三中观。然其修功,无论修止修观,均须以悟为先。谓未悟而修,乃名缘修。悟后而修,方名真修。亦名圆修。所谓一修一切修也。前修止,止中即有观。今修观,观中亦有止。不过是入门有异,下手不同耳。以言有次第,分之则三。修无前后,故成功一也。所以三科中,一一皆先举悟净圆觉为所观境,亦即以净觉心为能观智也。言知觉心性根尘皆幻化者,心性指识,谓内六根,外六尘,中六识,皆是从
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