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【讲】此缘悟成碍也。首句意谓：若于开悟众生中，复有能伏惑之人，显非尽能伏也。劳虑永断者，知圆觉是觉体安然，了无形□。劳虑者自劳动思虑，野马奔驰，与圆觉全不交涉。一如空，一似尘也。如是可誓期必证，发心永断。是则以观行之功，伏而不动。故曰得法界净。于事相不起妄动，住清净故，此净解也。若执此为是，反成障碍。自此不肯新进，便不更求断惑，故于圆觉而不自在。即前颂之见思初伏在凡居，虽在凡居，尚不至逆于圆觉，故名凡夫随顺觉性。亦是圆别信住之凡夫也。
【记】用观行功夫得力，真智与真理相应，方得以定力伏劳虑。此文永断之断字，不能作断字看，只可作伏字看。盖能所既无，自知法界清净。然尚有此净解，即是知见，即是妄想，故所得者，并非真净，乃相似净也。因此净解，为之障碍，故于圆觉而不自在。此不自在，系指功用上言。至于自己分上，已得有快乐受用。此是已经伏惑之凡夫，在藏通为内凡，而在圆别则为外凡也。
○辛二 地前随顺觉性
善男子！一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍；而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。
【讲】菩萨，指别教八住至十回向，圆教八信至十信位也。颂曰：“八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同”。见解为碍者，谓彼净解为自障碍，而欲断之。从八住去，位位断，位位证也。虽断解碍，犹住见觉者，谓能见净解为碍者，即是随顺觉性。今虽断于解碍，而犹住着见解为碍之觉性。此即中道法爱也。执以为是，不复进求，故云犹住见觉。既住此觉，则此觉亦为障碍，故云觉碍。教中诃为顶堕是也。又云为碍者，以其为圆觉之碍故。而不自在者，不能任运趣入圆觉也。名菩萨者，对前显胜，上求之心超凡位也。名未入地者，对后显劣，下化之功，不及圣位故。然既已超凡，虽不及圣，则于觉性自然不逆，故称随顺。
【记】前为观行位中之凡夫，此为相似位中之菩萨。一切菩萨，专指圆教八信至十信，别教八住至十回向而言。圆教七信，见思已空。至八信进断界内尘沙。九信十信，断界外尘沙。内外尘沙惑空，故称二空。别教八住，与圆教八信位齐。因别教乃钝根大士，破尘沙惑不易。须经历十行，尘沙方破，又经十回向，空假能通，契中道观，方伏界外无明也。上文见解为碍。然断此见解，而仍存有灭见解之觉，仍是障碍。别教自八住至十回向，往往识中道实性，而为中道所迷，所谓无量劫来生死本，痴人认作本来人。故曰觉碍为碍而不自在。此等人若不遇如来，未易除此障碍。故由十回向而登初地，功夫最难！盖破异相无明易，破住相无明难。如用功之人，稍得受用，便执着此受用而不能进步是也。
○辛三 地上随顺觉性
○壬一 承前正明
善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。
【讲】此承前正明也。前云见解为碍，即是有照，以非照莫见故。又云犹住见觉，即是有觉，以非觉莫住故，俱名障碍者，谓所照之碍，固是障碍。而能照之觉，亦名障碍。以住着，则障碍圆觉性故。是故常觉不住者，谓有照有觉，俱名障碍之故。所以入地菩萨，无时不照，所谓寂而常照，是故不成碍，以不生住着心故。正以不生住着，则所照之碍，与能照之觉者，同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义不易明显，故又以喻明之，故云譬如有人也。有人，谓期死之人。自断其首者，谓期死之人，起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭之义，可以极甚明显矣！若更以法合者，则是入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离于圆觉性故。上云照与照者，同时寂灭，即此意耳。
【记】此法身大士用功方法，然凡夫亦不可不知。圆教初住以上，别教登地以上，虽得受用，仍须用功。唯此乃用法界观，修楞严三昧，与地前用功不同。觉是体，照是用。以始觉之智，照本觉之体，此是地前功夫。四住虽除，无明未脱。有此照觉，仍是障碍，因有能所故。能照是心，所照是境，境即无明是也。至登地以后，不必用照，只须了得无明性空，无明即是实性。只有一觉，觉外并无诸法。虽是常觉，亦不住觉。外无所照，内无能照，故云照与照者，同时寂灭。此是登地菩萨境界。地前尚不能知，何况凡夫？故复设为譬喻。能断之人，喻能照。所断之首，喻所照。碍心为能照，诸碍为所照。所灭之碍既灭，能灭之智亦亡也。
○壬二 虑后防问
修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
【讲】此虑后防问也。恐后有人问曰：地前与地上，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前，则历位成执。登地，就常觉不住。岂非世尊施教，地前则听其自便，地上则私与解销？若尔，则无缘慈如是，便非世尊施教之所应耶？故世尊以此防云：修多罗教，如标月指云云。教，通指如来所说一切经也。标指者，楞严云：“如人以手指月示人”。以手指月，谓指为标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教，原为示心。标月之指，即喻示心之教。若复见月者，经又云：“彼人因指，应当看月”。喻学者借教，应当观心。了知所标毕竟非月者，经又云：“若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指”。意显不应执指，喻学者看教，即谓明心。岂唯不知心，亦复不知教。意显不应执教。今经能喻同楞严，所喻稍异于彼。盖如来于地前地上，立位显觉，皆为修多罗教，即同能标之指。然立位显觉，原为破障成慧，即同所标之月。故云如标月指。果其破障成慧，立位显觉，亦不应住。故云若复见月。了知所有能标之指，毕竟非月。岂唯如来一佛所说，不应住着，则诸佛皆然。故云一切如来，乃至亦复如是。是知地前地上，智分劣胜。智劣则成执，智胜则常照，非佛有私，不得故作是问，恐招谤佛之愆。防问已竟，仍归正结，故曰此名云云。
【记】月譬圆觉妙心，指譬修多罗教。凡看经人，应由文字，悟实相妙理。了得文字不是妙理，如知所标之指非月。未悟以前，须由文字研求妙理。既悟以后，须修圆觉而不可执著文字也。
○辛四 如来随顺觉性
○壬一 明所证境
善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及□怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
【讲】此先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍。入地常觉不住，若实有不住，亦名为碍。谓障如来大圆觉海。无障无碍，大自在性故。今明至如来位，则一切障碍，即究竟觉。一切障碍者，即指地前碍之与觉，地上常觉不住，虽粗细不同，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，同归如来大圆觉海，无障碍性故。此二句为总标。不过言其大略。所摄诸碍，其数尚多。此下一一为之融会，如忆念断碍，忆念立觉。能断能立，则为得念，断不能断，立不能立，乃为失念。得则为得所缚，失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得。因得显失，失非真失，二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而言解脱者，以圆觉即是离系缚法故。依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破，破非真破。二俱成非，同归圆觉。而言涅槃者，以圆觉即是不生灭法故。能照诸碍，即是智慧。不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。二俱成非，同归圆觉。而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。观同行者，呼为菩萨。所成就法，名为正道。观异学者，呼为外道。所成就法