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北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂
妙道离言说。言说非等闲。识得第一义。千里可面谈。诸大众。祗如祖师特地西来。到底为着何事。这里正好疑着。毕竟谁非谁是。然则不可作世谛商量。亦不得作佛法理会。且道作么生即得呢。(良久云。)记得古德有言。人空法亦空。二相本来同。□计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬。欲识无生处。心外断行踪。正好放参。虽然如是。即今孙嘉荣修建水陆。超度亡妻。又作么生拈取一句呢。大宝在怀。有功者赏。转女成男。易如反掌。咄。
显荫剃头法语
执智慧刀。断烦恼线。截生死流。破无明闇。还尔本来颜面。顿开佛知佛见。
弟子梁莲生七旬水陆上堂
(拈拄杖云。)一心湛寂即如如。半片残云匝太虚。无论六凡并十圣。此中无欠亦无余。诸大众。三藏十二部。被老僧一口吞尽了也。一干七百则葛藤。被老僧一言剖尽了也。老僧更有一卷经。十方三世诸佛说不着。三藏十二部收不进。老僧今日为梁莲生居士七旬大庆。和盘托出。供养大众。若以此经。植福。福等恒沙。以此经报恩。恩酬罔极。具莫大之功德。诚难以口道也。诸大众。还知之乎。虽然如是。即今请法一句。且道又如何举扬。(遂卓杖云。)过去者华开九品。现在者寿永百年。(掷杖下座。)
圆满斋上堂
诸佛清净身。湛然应一切。众生念不生。顿断前后际。须知诸佛如空中之花。众生似眼中之ゝ。凡圣本是同源。去来那有二处。此等法门。是先圣自证受用境界。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今将曲垂方便。须仗旁通。欲超苦海迷途。仰劳大众。所以内坛中鼓钹齐喧。梵音密咒。大殿上掳磬交击。佛号经声。全赖佛力法力贤圣力。收三力于一时。获成功于一念。兹当法事圆成之日。(某某)请法饭僧。□劳大众。教老僧又如何拈取一句。(卓一卓云。)从此慧灯常照曜。人人识取本来心。
北京财政部科长郝浴沧居士建水陆荐母请上堂
妙道无为。不堕诸数。不可以有量言。所以说法者。开口便道微尘刹海。不隔毫端。世相有处。刹那不住。不可以无量言。所以尘劳中人人皆知无常速朽。非究竟法。殊不知世出世间。初无二致。若定以有量言。则堕生死。若定以无量言。则坠涅槃。所以古德有时拈一茎草作丈六金身。有为即无为也。有时指丈六金身是一茎草。无为即有为也。老僧正眼看来。尽在第二门头。何故尔耶。须知一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。原无去来迷悟。今者郝浴沧居士。不辞数千里之劳。为太夫人生莲一事。修建普度道场。上请四圣。下召六凡。无尽圆融。平等普供。能向此中豁开正法眼藏。觑见涅槃妙心。了得乃圣乃凡。皆我心中之物。则不特一生之母。生生之母。尽可超升。奚止一人之母。人人之母。咸蒙解脱。虽然如是。且道现前请法一句。又如何举扬。(卓一卓云。)一句了然超百亿万年闇宝放光明。
五磊灵山寺上堂
灵山阐秘旨。独有迦叶亲闻。少室演真宗。唯有神光默契。今则法会俨然。风光如旧。老头陀特特出丑。拄杖子处处示威。若论青天白日。何须指东话西。既逢时节因缘。不妨随机演唱。诸大德。须知真正善知识。便是波罗提木叉。所以能为无上菩提之本。五分法身之基也。尔等诸子。既发胜心求受。切须终身奉持。幸勿稍忽。珍重珍重。且道请法一句。又作么生呢。(卓云。)既到宝山须努力。随身拈来总是珍。
为然云上堂
尸罗波罗密。未必孤守一身。便名持戒。性戒陀罗尼。务须双持止作。方称总持。三世诸佛。出现于世。盖为此也。历代尊宿。天下老古椎。表率人天。网罗后学。皆赖此也。就是老人此番上山。全无别意。唯是为着这一件大事因缘。祗如尔等诸子。皆是为的此事而来。更无余事。经云。唯此一事实。余二即非真。即此之谓也。然云然云。受戒须知生死大。休将杂学丧光阴。
为班头上堂
事理休分隔。一性本无乖。同坐诸缁素。齐驾白牛车。若论此事。由来不二而二。即今差而无差。七宝林中。那有荆棘。八德池内。总是莲花。诸大德。诸方拈椎竖拂。大似好肉挖疮。说白道黄。何异眼中着屑。灵山法会。卓出寻常。运天台柏。开南山炉。搜罗顽铜钝铁。镕成一冶。炼出精金。顿教人人一场富贵。尽未来际。普利人天。(蓦卓杖云。)一捧若能知痛痒。出窟还他狮子儿。
比丘戒后上堂
宏机一唱。法界洞开。正令全提。虚空发笑。所以道。欲令正法久住。必须正眼圆明。棒喝交驰。大似空中霹雳。直得鸟啼花笑。无一物不是真如。渴饮饥餐。无一法不是妙用。不动意根。演无边妙义。不起座际。入无尽道场。从昨至今。不寐不寤。不惟与文殊弥勒。共转根本法轮。亦且与七佛如来。同证差别妙智。某某大德。尔宜知之。三百四十八条正修行路。十方三世诸佛尽皆游行。
周居士仲和请上堂
象王回顾。狮子…呻。是佛祖天然作用。南岳起云。北'下雨。是衲僧本分生涯。放之则弥于六合。收之则在于一尘。是菩萨利生之真本领。听其言也。大似超佛越祖。观其行也。便同跛?疲骡。是末世狂士之口头禅。守口如瓶。防意如城。六根不逸。六尘不侵。是汝等之真面目也。诸大德知之乎。今朝某某设斋请法。老僧如此举扬。毕竟作么生领会即得。(卓云。)极乐国中莲上客。尽是娑婆植福人。
戒子请水陆上堂
古德有言。道不可以言思。言之则词丧。思之则虑忘。木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬之以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦然也。会得言思也是。不言思也是。不会言思也非。不言思也非。无可不可。无是非是。道在其中矣。所以言四圣六凡。尽向此中受用。九幽十类。咸从个里超升且道与古人相去几何哉。(蓦卓一卓云。)语语无私含众妙。满园春色报嘉祥。
仲和得戒已就本寺请上堂
建法幢。立宗旨。大似锦上添花。求净戒。息贪嗔。正如就阴觅影。岂知灵光独耀。不落言诠。脱体全彰。文彩自备。提起也乾坤失色放下也瓦砾生辉。诸大德。须信道从心悟。福自心培。净土莲花是心栽。自利利他终不息。此中贤圣许追陪。虽然如是。今朝新弟子周仲和法名思庆请法一句。又作么生。(卓云。)豁开净妙圆明眼。到处无非极乐乡。
尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂
若论第一义谛。老僧无开口时。既为大事因缘。不妨随机演唱。连日春雨绵绵。如天花之散彩。阴云密密。似宝盖之浮空。把住兮太虚减色。放下兮遍界生光。以大圆觉作伽蓝。用平等心而选举。上下一致。左右同心。不得其人兮。则肠回九转。一得其人兮则百虑消亡。老僧从此可以高枕无忧矣。即今护法尼识愿。因五磊受戒回山。为新长老得进设如意上堂。且道又作么生庆赞呢。(卓一卓云。)慈风轻拂面。遍体觉清凉。
信士孙德章请上堂
者个第一义谛。本来不可思议。既然不落言诠。有口如何吐气。古德有言。道虽无言。非言无以显其道。心虽无相。借相始能会其心。如因指而见月。赖筌而得鱼也。见月须忘其指。不可执指以为月。得鱼必舍其筌。不可守筌而弃鱼。道亦如是而已矣。若论此事。则谁不具之。三世诸佛已证此。六道众生正迷此。虽终日迷此。而终日不离乎此也。今朝某某居士请法饭僧。以其不昧乎此。正所以为此而培植智种。广种福田耳。且道老僧因斋庆赞。又如何举扬呢。(卓一卓云。)功德林中设供。莲华国里标名。
上堂
世法佛法。由来差而无差。有为无为。即今二而不二。所以历代祖师。指百草头而有西来大意。指一茎草作丈六金身。左右逢源。无可不可。如是可见得之于心。伊兰即栴檀之树。失之于旨。甘露灌蒺藜之园。但能返照回光。便是平等性智。这个道理就是第一义谛。幸勿作二三四五会也。既在含元殿里。不须更觅长安。会么。祗如即今水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。又何尝是第一门头哉。诸大德。此身须向今生度。莫待来生与后生。
又
真如妙性本无踪。烦恼菩提尽是空。生死涅槃非二物。何