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清净之性，故统言一切清净也。此中唯三十七品助道法属因。其余均属果。陀罗尼通包因果。此科所列法相，诸大乘经，多标其名目。各家疏解，仍未尽详释。惟大疏最极精详，阅者知所尚焉。
【记】在众生分上，见六凡起厌，见四圣起欣，故不清净。今证真空，知空性圆明，故六凡四圣境界，悉皆清净。此清净即自性本体，寂而常照，照而常寂，所谓如如智如如理也。十力，佛之十种智力，即方便智中开出。一、知是处非处。如持五戒，行十善。应受人天之报，是是处。然临命终后，夙世业果先熟，忽生恶趣，是非处。故须通三世计算，此非大圣人不能知。二、知过现未来及顺现等三报。三、知诸禅解脱，三昧垢净。诸禅，世间禅，出世禅也。三昧有真谛，有俗谛。垢，凡夫定。净，圣人定。四、知信等五根。上中下谁一根强，即由谁一根入道。五、知种种欲乐。有如是欲，能乐如是法。六、知一三五乘；贪嗔痴等种种性欲。七、知一切道至处。是出世法，行如是道，至如是处。八、知宿住，即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。四无所畏。一、正知一切法，言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习，言我漏尽等。三、说一切障道法。四、说尽苦道。佛作诚言，说此四法，决定无畏。四无碍智。智缘四境，无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三词。谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。十八不共法。力等，二乘有分。惟十八不共法，二乘无分。一、二、三、身口念无失，佛之身、行、住、坐、卧、皆无失仪，为身无失。说法无一句说错，无一句不投机，为口无失。众生意根，随时流动，佛则寂而常照，照而常寂，为念无失。四、无异相。真相无相。为无异相。落于九界之中，即菩萨亦有异相。五、无不定心。佛心如澄渟水，如无风灯，故无不定之心。六、无不知已舍。佛于不苦不乐受中，知生住灭时。故念念心中，粗细深浅，无不悉知。知已而舍，如明镜照物，不留片影。七、欲无减。言度生之欲无减也。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减，慧即平等性智。十一、解脱无减，即妙观察智。十二、解脱知见无减，即大圆镜智。十三、四、五、一切身口意业，随智慧行。佛之身口意是三轮，故随智慧而行。十六、七、八、以智慧知过去现在未来，通达无碍。三十七助道品。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分也。四念处者，一观身不净，二观受是苦，三观心念念无常，四观诸法无我。四正勤者，一未生恶念令不生，二已生恶念令灭，三未生善念令生，四已生善念令增广。四神足者，谓欲、勤、心、观、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力、见前。七菩提分，即七觉支，与八正道俱见前。定与慧或不平均，故须用七觉调平之，调平则定慧均等，而可入正道。以上名相，学佛法者，不可不知。然亦不可执著名相。
○癸二 融事同理
○子一 同理清净
○丑一 正报同理
善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
【讲】一切，通赅世出世法。实相，略疏云：缘生诸法，皆是虚妄。会缘入实，即为实相。的指真如净性，而为诸法真实之相。所谓无相不相，名为实相。谓上来世出世法，虽有染净差别之相。今为觉性所显，同成一实相性清净也。由此诸法同一性清净故，托诸法以显己身。即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由己身清净故，因己会他，亦应融会得多众之身，同一实相而得清净也。如是扩而充之，自一方众生，乃至十方众生，同一圆觉清净。上言实相，今又言圆觉者，以圆觉乃实相之本体，实相即圆觉真如之自性。由真如不守自性，晦昧真体，现起妄相，愚迷执以为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今乃悟妄即真，由真见体。故曰圆觉清净。上云无边虚空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虚空等，咸同清净。至下便见。
【记】此章虽说修行渐次。然至此恰是言悟修证三者，不可偏废。所悟之理，即妙圆觉心。理虽悟，而在凡夫地位；为无明所蔽，不能受用，故须修。修者，修所悟也。修时净除现业流识，方能证。证者，无明破而得受用也。修即上来所说奢摩他行，即空观。空观到底，即得圆觉净心，于是世出世法，同一清净。何以故？同一觉故。觉则称为一切实相性，无人我染净有无等相。既云实相，何以有一切。盖一切乃指诸法而言，即上文世出世法皆是。实相有性，虚相无性。前文四大至八万四千陀罗尼，皆属虚相。虚相既除，实相自然清净。既能清净，即不必离身，故一身清净。一即多，多即一，故多身清净。修奢摩他行。以正思惟心，照一切生灭之相。生灭是所观，正思惟是能观。凡生灭皆因境而生。我既无生，何须托境。境因心而有。我既无心，安得有境？由此圆照一心，生灭二相，寂然不生，故境空。有空相，犹陷于偏。必并空相无之，乃为真空。如是不必离空，空即实相。不必离照，照即实相。不必离生灭，生灭即实相。不必离身，身即实相。故云多身清净，乃至圆觉清净。此一段文极微细，非思议所能到。盖众生所用以思议者，皆分别心，未能离念也。然又不可诿为此系如来境界，非凡夫所可造。须知如来亦由凡夫修得。应当照上文所言，正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性，则迷圆觉为不觉，迷妙明为无明。由因中之痴而生三细，为根无明。由缘中之痴而生六粗，为本无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。如此则自性尚不见，安能见一真本体哉？
○丑二 依报同理
善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
【讲】承上应云十方众生清净故，由正会依，故得世界亦清净也。由一现住世界清净故，缘一通多，故应融会得多世界同一而清净也。扩而充之，乃至尽于虚空，圆裹三世，所有一切世界，同一实相平等清净不动。上言清净。今又言平等不动。以世界有染净不同，若对染说净，亦非真净，此则染净同归一性，故曰平等。不动者，约三世论，以清净心有过现未来，亦非真净。今则圆裹三世，同归真常，故曰不动。又上云：证得诸幻灭影像故，便得无方清净。此提出平等不动，显应知觉性□满，清净不动，圆无际故。
【记】性清净故相清净。理清净故事清净。融理同事即融相归性。何以故？性相不二，理事一如故。世界本无染污，染污全由众生分别妄执之心。心既清净，则不必离身而身清净。身既清净，则不必离世界而世界清净。觉性圆明，竖穷三际，横□十方，故虚空清净。圆裹三世者，过去未来，皆摄入现在，初无三世之相，故云平等。此处提出不动二字，最宜注意！盖前文所言皆为遣，此言不动为立。遣则一切俱非，立则一切俱是。何以故？同一实相，同一觉故。
○子二 同理不动
善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
【讲】能同者事，所同者理。事有世出世法。世法虽多，五大赅之。五大之中，空大居先，故今先言虚空。承上会得虚空如是平等不动，则见虚空者是谁？殊不知非虚空有动不动，当知是觉性平等不动也。四大亦然。如是乃至，超略词也。承上世法既尔，例知出世法，亦无不皆然也。此段经意。由前以理融事，事同理而平等，故每见一事，即点明曰觉性平等不动。虽然如是，而事理依然似有二体。至下文，则理事浑然无二矣。
【记】从真空而显不空，故曰不动。不动者，诸法寂灭相。众生以生灭心观之，故有动相。并非法动，实是心动。六祖云：不是风动，不是旛动，仁者心动，即此理也。上来遣。先从世间法遣起，而后及于出世法。此处立。亦由世间法起，而及于出世法。世间法不外五大，空大居先，故首言虚空。虚空无相，有何动与不动？盖不动者，觉性也。文中当知二字，最宜注意。并非四大有