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讲疏钞至灵明洞彻之文上堂法语
（师拈拄杖云。）性德在缠。人莫能晓。直饶说得。也不相饶。须知说迷说悟。总是梦里陈言。见性明心。依然梦中说梦。如或一根不了。则根根成障碍。到得一念无依。则念念自圆融。诸禅兄。不必向外驰求。直须回光返照。向五蕴山中。打开正眼。识取安乐田地。听这安乐主人。教我往生极乐。到这里。方知真佛屋里坐。释迦也不在西干。且道正恁么时。毕竟如何体认。（良久云。）今日某某设斋。待诸人云堂赴供后。再通消息。（掷杖下座）
讲疏钞较轮要约科上堂法语
（师拈拄杖云。）欲通千里消息。须办不足功夫。要得一念无生。必知入手方便。诸禅兄。时不待人。宾不由主。但有随波之意。更无截浪之机。若能打翻布路葛藤。剪却常情见解。自然得受用广大。心地开通。可以振佛祖权衡。开人天眼目。如其不然。且听山僧一偈。偈云。门庭广大贵知先。守约能参深妙禅。一句了然超百亿。何须教外觅真传。众中更有不会。直待午后饱参。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）打斋要入三摩地。发足能生九品莲。（掷杖下座）
疏钞文至感时科上堂法语
（师拈拄杖云。）一句弥陀珠走盘。不曾得巧黑漫漫。微微觑透玲珑子。便是嵩山面壁禅。无邪正。绝偏圆。接物不分智与贤。就使前村愚子弟。何尝欠缺半丝缘。只要信得极。愿头坚。人人有路透长安。此身欲向今生度。日落西山快着鞭。诸大德。此事各宜珍重。须知慈父十劫以来。垂手殷勤。一道恩光。阿谁无分。即今本寺护法信士某某闻法请法。见僧斋僧。非为分外。山僧亦当随分赞叹。（卓杖云。）往生真妙诀。弥陀尽力提。名标华萼上。贤圣不须疑。（掷杖下座）
又上堂法语
（师拈拄杖云。）一超直入契如如。云散长空廓太虚。不论是凡并是圣。个人无欠亦无余。此事如葫芦落水。转转有面。似水银堕地。颗颗皆圆。一句相应。则句句相应。一念圆通。则念念圆通。只为情生智隔。所以大用不得现前。如其直下知休。脱体更无余事。闻声观自在。见色常寂光。到这里。方知佛法人情成一串。无边海印印无边。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）功德林中闻妙谛。通身热恼自清凉。（掷杖下座）
宁波青村渡宝庆寺讲弥陀疏钞十七日开讲上堂法语
（师拈拄杖云。）张缦天网。捞□鱼龙。众中如有透网金鳞。何妨出众。（问答不录）乃云。达摩第一义谛。梁武头迷。净名不二法门。文殊口过。犯锋铓者病。不犯锋铓者亦病。大众果能一丝不挂。净□□。赤洒洒。彻底掀翻。行但行。坐但坐。不生些子取舍情见。便是个活祖师住世。又何须指东话西。若也毫厘系念。便是三途业因。在个中还要觅个安乐田地。（蓦□杖云）会么。过去诸如来。斯门己成就。现在诸菩萨。今各入圆明。大乘修学人。当从此门入。即今本寺大冶洪开。斓凡炼圣。借山僧娘生之舌。用报佛恩。今朝本府护法信人梁济贵。不昧本因饭僧。请法一句。且道山僧。如何举扬。（卓杖云。）七宝莲池金砌底。他年水到自成渠。（掷杖下座）
疏钞文至激扬生死令起忻厌上堂法语
（师拈拄杖云。）说欣说厌。虽方便之权门。示苦示乐。亦教中之的旨。玄中有妙。妙有中玄。何但离苦得乐。顿证十圣三贤。高悬祖印当机用。利物应知语带悲。是第一义谛。具三要三玄。句中有意。须亲荐得旨。无明当下灰落。若是个真参实悟的汉子。向没捞摸处。踏翻两头。孤标独立。翛然自得。无党无偏。方知皎月当空。沙界朗然。不挂片云。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）福慧双修心地印。长安大道直如弦。
经至如是我闻上堂法语
（师拈拄杖垂语云。）挂剑无豪杰之气。藏书无文人之气。搭衣无出家之气。山僧拄杖。无祖师之气。不言外表。和气一团。检点将来。驴头马脚。是中如有不落窠臼者。出来相见。（僧智融大德出众问云）如何拄杖子无气。（良久云。）会么。（进问云。）如何是第一义谛。（答云。）达摩未开口处。（进问）如何是和气一团。（答云。）剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。（进问云。）如何是中道义。（答云。）领取□头意。莫认定盘星。（礼谢而去师云）信是道根。道是德本。如是之法。是我亲闻。至心领受。如是我闻。一超直入如来地。始信吾宗不欺人。一声佛号。大方便门。不论愚夫愚妇。尽皆与知与能。念念不忘真面目。心心常忆本来人。诸大德。还委悉么。即今本寺护法某某。请山僧升曲录床。供养大众。且道第一义谛如何举扬。（卓杖云。）诸上善人俱会处。当仁不让老卢能。（掷杖下座）
上堂法语
（师拈拄杖云。）昨夜明月光辉。露圆通之面目。今朝黑云叆叇。现大士之慈悲。若云普陀说法。却教善财去参。若道宝庆宏经。何劳天女来请。即今观音大士。与善财龙女。都在山僧拄杖头上现身说法了也。（蓦竖杖云）见么。应从比丘身得度者。即现比丘身而为说法。应以童男童女身得度者。即皆现之而为说法。（卓杖云。）闻么。若能会得。观前两序诸师。梯山航海。不负千里而来。即今护法信人。请法饭僧。亦无当面错过。如其不会。山僧与诸人道破。听吾一偈。拈拄杖云。色见声求俱不是。离声离色亦成非。圆通面目今何在。百八明珠昼夜提。（下座）
经至五句证称理之文上堂法语
（师拈拄杖云。）即心即佛。大道只在目前。所以道祇园不离当处。释迦不住西干。非色非空。要且目前难□道。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。诸大众还委悉么。孔子曰。性相近也。习相远也。性近则即波见水。习远则忘水随波。所以要念念念弥陀。即从念处亲见佛。是之谓大道。只在目前可也。祇园一会。俨然未散。亦可也。既然如是。即今某某信人。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）一念信心长不退。荣华富贵在其中。
疏至菩萨称理之文上堂法语
（师拈拄杖云。）深知遍照含容。便见文殊慈氏。彻悟圆通广大。何非□示观音。果能如是。则行住坐卧。可以常得现前。瞬目扬眉。即是当场显露。所以道昭昭乎心目之间。而相不可见。晃晃于色尘之内。而体不可分。苟非亡所入流。脱粘内伏。则终被文字所迷。循声流转。是为依他作解。塞自悟门。（卓杖云。）比丘尼梅馨大德会么。若将闲学解。埋没祖师心。（掷杖下座）
文至有七宝莲池上堂法语
（师拈拄杖云。）珍池德水岸无边。池内华开诸色莲。若人了得唯心境。始信西方在目前。诸上座。自古至今。声色堆里。埋没了多少英雄好汉。迷己为物。背觉合尘。将自己一个安乐田地。草也不拔。水也不车。任他荒芜。由他枯稿。反说娑婆界苦。极乐逍遥。殊不知苦从何起。乐从何来。者里检点分明。知个落处。自然得行住坐卧。触目现前。所以道不忘自性弥陀佛。杂念分飞总是禅。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）此方三千界。尽种九品莲。修行无别诀。只要念头坚。（掷杖下座）
文至莲华上堂法语
（师拈拄杖云。）现前公案绝商量。十万程途路渺茫。直下无心全体现。花开赤白间青黄。古德有言。无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。吾人果能放下尘心。提起净念。动静闲忙不间。行住坐卧不离。任他簇锦｛花。我只心心忆念。直至和念等闲都打脱。西天此土不多争。虽然如是即今护法信人某某。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）念佛念心相应处。佛池白藕自然香。（掷杖下座）
文至莲华托质上堂法语
（师拈拄杖垂钓语云。）若云第一义谛。山僧无开口处。不是东土禅机。亦非西来大意。众中如有知音。不妨请出证据。智融法师出众问云。一切众生。迷昧本性。请法师曲垂方便。（答。）拄杖子为阇黎道破了也。（进问云。）学人未曾闻。（师云。）若将耳听终难会。（又问云。）用什么得闻。（答云。）眼里闻声始得亲。（又问云。）如何是真佛屋里坐。（师答云。）是人活泼泼地。（又问云。）如何是释迦不住西干。今在何处。（答云。）在阇黎六根门头。放光动地。（智融师礼谢而退）拈拄杖云。弥陀不来