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百物周备。基础虽已坚牢。一切所需。度支尚难敷衍。既无恒产。何能久图。要使正法久住。须赖食轮为先。是以募化斋粮。用供香积。使息断炊之叹。堪免枵腹之虞。然则破沙盆只手难扶。大冶炉众擎易举。为此乞书小疏。敬告大檀。唯愿乐善君子。慷慨英豪。由少数至多数。用心田作福田。固本培元。正法保存令久住。饮和食德。洪恩普及于当来。良缘罕遇。功德难宣。仰望 仁慈。同声唱和。谨疏。
跋记
随自意三昧跋
如来出世。说法宗乎一心。列祖相传。修行宝乎三昧。一心智也。三昧定也。智也者。破万汇之昏迷也。定也者。息众生之乱想也。破昏在乎智。息乱在乎定。定、解脱也。智、般若也。修德有功。性德方显。本有之法身露矣。明乎此。众生与诸佛相去几何哉。我台宗三祖思大禅师。灵山面禀。本证法身。华夏降灵。迹示苦行。一生造诣工夫。不可思议。孰得而知之者。经云。念何事。思何事。修何事。尔时皆吐露于随自意三昧中。教人如是念。如是思。如是修。不意竟流海外。七百年来。此间未之闻也。民国六年丁已。徐君蔚如于日本续藏经中搜出。嘱周君紫垣校录一过。大似昏夜出明星。迷途燃宝炬也。理宜寿之梨枣。以公天下。嗟乎。吾人于日用之中。所以不智者。昏迷也。于方寸之间。所以不定者。乱想也。乱想不息。出苦无期。昏迷不破。自在焉得。是书乃我祖自受用之三昧。真济世之摩尼也。有志于道者。谁不宝之哉。戊午夏四十三世孙谛闲敬跋。
普门品讲义跋
民国己巳夏。予应吉林哈尔滨传戒之请。适是夏南北两方之酷暑炎蒸。热度迥异常年。身居哈地。如入清凉境。内心甚快也。接弟子圣莲函。乞予多延一月。以避暑气。始信传言不我欺也。至立秋后。始敢言旋。爰以归途。道经大连。承施省之老居士。愍我年颓。怜我神疲。留寓休养。以疏其劳。荷蒙潘老维摩对凫公。年逾佛寿。返老还童。宏法忱殷。度生念切。始而请饭香积。继则问法毗耶。车驾频来。殷勤三劝。待遇殷殷。辞不容已。乞讲普门品。以结法缘。且斯品也。是潘大公子馨航总理。十年来之日课。甚至国务纷繁。所定课程。每日二□。一天不间。大似劫外优昙。真难得也。当时随侍尊公。请转法轮。予乃心怀耿耿。窃思宏法利生。本衲僧应尽义务。遂首肯之。藉斯以作避暑之娱也。事既成。施老曰。此地向乏讲经机会。今赖吾师。以开风气。惟南北语音迥殊。恐听者未堪明晰。获益者微。请先出讲义。俾彼目□耳闻。易入于耳。获益者较多。吾师以为然乎。予即唯然印可。及至举笔。见单行本上。有全经之题。宜循序趋进。惜施寓中。苦无经书参考。并无余方。可以借镜。事弗获已。乃将四十年前。寄习陈言。蕴于识田之间。逐渐搬运。竭尽精思。先讲经题。以提全经纲要。次讲品目。揭示大士因地修证功夫。后讲译人。撮略三藏历史。俾知三藏是七佛以来之译师。再来人也。然后随文销释。融古人之言。为自资料。完全不是胸臆之谈。所引证事。纯向大士本□灵感颂中录出。五日始脱稿。适值佛欢喜日。四明观宗寺释谛闲。跋于大连施公馆之东窗。时年七十有二。
净土贞节院跋
吾友高鹤年。偕其妻智氏。乘夙愿力。尽变祖遗。创造净土贞节院。俾一类贞霜妇女。秉志修行。堪为国内唯一之模范。谨阅院章住约。执规课程各若干条。实为完美尽善。益之精上求精。可谓善能立法者也。惟冀负执者。当念人身难得。净土易生。自度度人。调和大众。同居者。须知光阴易过。再世难期。一寸时光。即一寸命光。信愿持名。求生乐国。遵循章约。恪守规绳。果能如是。上不负佛圣帡幪。天龙默佑。亦可令他方善信。依样修持。尚祈 当道长官。维持保护。则无边法利。普沾未来。永永无尽矣。
血书华严经跋
大方广佛华严经者。法界之大经也。以须弥为笔。四大海水为墨。历阿僧祇劫之久。拟欲尽书此经。不可得也。以法界无尽故。今闻温岭县所属乡间。在下河地方。其地有庵。名曰梵胜庵。中有尼号月桂者。发殊胜心。修希世业。以有限之光阴。作无边之佛事。近几年来。先持淡斋戒三年。然后以金刀划开舌尖。流出鲜血。缮写华严法界大经全部玄文。并绘观音圣像千幅。以结净缘。愿以此功德回向西方庄严净土。老僧闻之。景仰赞叹。谨述此以为千古不磨之券。四明老头陀谛闲述于椒江西方寺之莲心室。
戴氏追远堂创设佛学会碑记
中国党治戊辰秋。闲讲普贤行愿品于沪上圆通寺。香港戴东培先生。持罗忍慈居士书。入室请安。宛如宿契。聆其谈吐不凡。知其宿根深重。非直三四五佛之所由来也。于里后。购得广厦两座。以后座供奉戴氏本宗先远昭穆。命名曰追远堂。为世道报本计。慎终追远意也。将前座供奉佛菩萨圣像。乃称为女子佛学社。为出世菩提计。究竟常乐意也。以备善男信女。有志学佛者。或精研教乘。或念佛梵修。自他兼利。福智两严。总归以趋向乐邦为目的地。其经济问题。均由先生另拨的款以供给。决不向外筹募也。设有信心乐输津助。无论纤巨。悉作慈善之举。可谓世出世间之道。一举而两得之矣。冬腊望。罗居士函乞主讲宝静法师索余文。寿贞石以垂永久。余曰港门乃万国交通之巨埠。为文献大雅之香风。戴氏能创办佛学社。纠众念佛。阐扬教乘。居然为一地涌祇园。具见山河大地。无一处不是道场。鳞介羽毛。无一物而非佛性。况香港为两间之钜丽。人类为万物之最灵。岂不顿现净土。而见法身乎。回忆昔者。世尊与帝释游行次。世尊偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为燃灯布发掩泥之所。帝释即拈一茎草插之曰。建刹已竟。时诸天在傍。皆合掌赞叹。由是观之。随所行处。尽是如来培因之地。随所施为。无非先佛植福之场。况乎供奉圣像。幡盖庄严者乎。固在创办与行道者何如耳。若创办者不住于相。三轮如空。应量无边。则功德不可思议。如是则一香一华。一草一木。皆法界性。与虚空等。否则。计功思益。虽施周沙界。适足以增有为业累。况无上福田为菩提种子乎。苟行道者不滞于□。念心似海。即唯心净土。自性弥陀。行住无非圣道场地。如是则高岩深谷。树下冢间。皆常寂光。否则。假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦祗增生死业果。况能自他兼利。福智两严乎。故知发心胜。则因果殊常。作事真。则人天感格。修行径路。舍净土则我将安归。改过法门。非忏摩则人无自洗。居此社者。应起难遭之想。勿存轻忽之心。所冀、阅经行者。三昧成于现身。念佛道人。九品生于后世。然后再兴悲愿。回入尘劳。始知翩翩大士。芸芸众生。未始非从创办者性海中之所流出也欤。
石浦福田庵碑记
大法引摄众缘。若合殊流而归巨海。故曰万派朝宗。至海为极。乃者洪流巨浸。白浪滔天。爰有神禹。凿龙门。开九域。引众派。导百川。而归之于海。逝者若斯。则治水之功。终古一脉耳。佛法自西竺东来。亦犹是也。窃观我中国。名山僻野。市井城乡。梵刹珠宫。丛林庵院。凡所以流通道脉。源源不绝者。岂直神禹而已哉。且禹之所治者。有为之□。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。足知其难也。今也吾人□修梵刹。不其然乎。大力者。建丛林。固然不易。小力者。修庵院。尤觉倍难。石浦西城外福田庵。于前清光绪十三年。有比丘尼立富□始。仅止五楼两厢。经一纪之久。至二十四年。才能告竣。且内容器具。尚未置办。矧斋田乎。又历十五年。依然若洗。可知□造之难矣。及至尼成达。续法支撑。勤劬经理。其所以建名福田庵者。殿上金像。佛宝也。经声佛号。法宝也。安住比尼。僧宝也。意取三宝住世。永为众生福田。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。期为一方众生。永永植福。成达之心。良亦苦矣。上仗 佛慈�