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净土会要序
原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。
青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古刹。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切�