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神秀首座作。师令我等皆诵之。能曰。请引至偈前。礼拜讫曰。能不识字。请上人读之。有江州别驾张日用。朗诵已。能曰。能适成一偈。请为书之。偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。众惊叹。五祖知之。用鞋擦之。云亦未见性。次日。五祖潜至碓坊。问曰。米熟否。曰。熟久矣。犹欠筛在。五祖以杖击碓三。而去。能领之。是夜三鼓入室。五祖以衣覆身。不令人见。说金刚经。至应无所住。而生其心。能自兹大悟。启五祖曰。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。能生万法。五祖知其了悟本性。果不虚也。便传衣〇云。汝为第六代祖善自护持。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。复曰。昔祖达摩传衣。以为信体。法则以心传心。皆令自悟自解。然衣为争端。止汝勿传。汝其速行。能曰向甚处去。五祖曰逢怀则止。遇会则藏。五祖直送至九江驿边。江中仅有一船。遂同乘。五祖把橹。能请息。五祖云合是吾渡汝。能曰迷时师度。悟了自度。度（名虽）一。用处不同。五祖云。如是如是。以后佛法由汝昌明。努力南行。不宜即显。五祖归寺。不上堂者数日。众疑。问疾。五祖云。病即无。衣法南行矣。众问谁受之。五祖曰。能者得之。众乃知焉。能途次二月。至广东界大庾岭上。逐后有数百人来夺衣〇。有僧慧明。曾官四品将军。先众及之。能掷衣〇于石上曰。此衣表信。可以力争耶。慧明提掇不动。自感悟作礼。能曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。良久又曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是汝之本来面目。慧明大悟。复问能曰上来密语密意外。还更有密意否。能曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。遂辞返。中间能溷迹于猎人中者。十有五年。后至广州法性寺。值印宗法师讲经。时有风吹幡动。或曰。风动。或曰幡动。争执不已。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动耳。众愕然。印师谓能曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。能然之。宗师于是执弟子礼。叩以黄梅如何指授。能曰指授即无。惟论见性。宗师颔之。能于是年正月十五日。在菩提树下薙发。二月八日授具足。次年春。宗师与僧俗千余人。送至曹溪。敷扬大化。而终其身。至今千有余年。其肉身尚在于世焉。
为某法团诸居士讲演
其一
诸佛出世。唯为一大事因缘。列祖拈椎。总教人见性成佛。我本师释迦世尊。说法四十九年。谈经三百余会。灭后。诸大尊者结集成文。曰经。曰律。曰论。至今流传后世。称为三藏是也。然经藏所诠者曰定学。律藏所诠者曰戒学。论藏所诠者曰慧学。其三藏十二部。尽是能诠之文字。论其所诠之义理。则不外乎戒定慧三学而已矣。佛顶经云。因戒生定。由定发慧。是则名为三无漏学。且论戒者。乃有多品。佛初出世。始唱三皈。次伸五戒。后说八戒。此上三层。皆为在家二众而宣也。若为出家二众者。有沙弥十戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻。名为三聚净戒。此一种大乘三聚。可以七众同修。不独仅为比丘设也。若言定者。有世间禅。有出世间禅。有出世上上禅。名目多多。难尽枚举。言慧者。慧即是智。有世间智。有出世智。以世间是有漏。姑置不论。言出世智者。谓四谛智。因缘智。三谛智。二谛智。一谛智。无谛智。总之曰一切智。道种智。一切种智也。合之曰三学。开之则无量。此等法门。复有顿渐不同。顿则当修戒时。定慧已在其中。所谓即戒即定即慧。此顿机名为上上根人。千万人中难得一个半个。若论渐入者。其必先持净戒。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。此即因戒生定。由定发慧也。定能伏惑。慧能破惑。惑即烦恼也。而三界见惑。有八十八使。思惑有八十一品。初果圣人断三界见惑。能免四恶道沉沦。尚有人间生死。三果圣人断欲界九品思惑。能免欲界生死。尚有天上生死。无量无边。直至四果阿罗汉。断三界思惑尽。方能免得分段生死。尚有变易生死。分剂头数。不可穷尽。此其竖出三界渐息轮回之相。若烦恼一丝未断。则三界便不能出。足见了生死之不易也。故我释迦世尊。开方便门。示真实相。无问自说。教人信愿持名。横出三界。带业往生。竟将三藏十二部中无量行门。多罗收拾。纳在弥陀大愿海中。大仙将大千经卷藏在一微尘之内。可见念佛一法。甚奇特最殊胜之法门也。故十方诸佛叹我释迦世尊。能为甚难希有之事。能于五浊世界中成等正觉。又能为浊恶众生。说斯难信之法。是甚难也。山僧自二十二岁出家。滥膺法席以来。在在处处。恒以信愿持名。开示四众。诸居士须知信愿持名念佛。至圆至顿。最简最易。匹夫匹妇。能知能行。何以念佛法门有如此殊胜耶。祖师云。法界圆融体。作我一念心。故我一念心。全体是法界。十六观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。合而观之。是心念佛。是心即是佛也。故曰一念相应。一念是佛。念念相应。念念即是佛也。况弥陀是吾人心内之佛。吾人是弥陀心内之众生。以弥陀心内之众生。念众生心内之弥陀。亦以众生心内之弥陀。能不度弥陀心内之众生乎。感应道交。如磁吸针。似桴扣鼓。故得娑婆印坏。净土文成。七日成功。一生取办。既得往生。便登不退。经云。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。此释迦金口之诚言也。宁不信欤。诸大德当知末法众生。亿亿人修行。罕难一得道。唯依念佛。可以得度。呜呼。此正是其时矣。离此念佛一门。那里更有出生死路。古德云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。人生易失而难得。光阴易去而难追。法华经云。世皆不牢固。如水沫泡焰。刹那即逝。渴望诸善知识。尊重己灵。爱惜时光。发深信切愿。老实念佛。息息不懈。不假方便。自得心开。一朝桶底脱。稳上弥陀大愿船也。
其二
生死事大无常迅速。一失人身。万劫不复。除却生死大事外。其余都是可商量。人生在世。那有多少光阴。是日已过。命亦随减。一寸时光。一寸命光。光阴宁不爱惜乎。欲了生死。须研究十二因缘。从无明以至老死。此顺生门也。无明灭乃至老死灭。是还灭门也。十二因缘。譬之一株大树。欲了未来生死。先断现在之因。即爱取有三支是也。取支如枝叶。有支如开花。爱支如根本也。譬之砍树。必伐其根。欲断生死之果。果由花结。花由枝开。枝从根本有发生。要得花谢果落。必先除其爱根也。故杨次公云。爱不重不生娑婆。张师诚云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。欲出娑婆除必尽。次公明论许重宣。此剖心吐胆言也。我等苦恼众生。从无始来一念妄动。即有生死。历恒沙劫。爱根甚深。若欲尽除。岂是易易。不除爱根。生死决定难了。荷蒙我佛澈底悲心。说异方便。教我等求生净土。带业往生。法华云。此处唯有一门。而复狭小。复又云以佛教门。出三界苦。楞严云。十方薄伽梵。一路涅槃门。又云。十方如来。一门超出妙庄严路。此等经句。我辈均须作净土一门领会。须知末世众生。除却净土一门。无别出生死路。只此净土一门。亦不可作容易看。仍须信愿持名。方得往生极乐。是故求生净土。最重在于发愿回向。发愿回向。不可一日间断。每天清早起来。必先十念无间。乃至晚间安息。彡定发愿往生。决志求其一生了办。万不可缓至来生也。若今生不了。至于来生。前途茫茫。不胜危惧。但不知在何道受生。又不知能保得人身否耶。纵得人身。又不知肯信愿持名否耶。藕祖云。得生与否。全由信愿之有无。若有信愿。则临终一念相应。即得往生。苟无信愿。纵念佛到一心不乱。风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。古德云。此身不向今生度。更向何生度此身。诸居士志之毋忽。
在宁波监狱布教辞
第一次
诸君须知现在北京政府有定章。浙省有公文。要我们佛教中人到各处监狱中布教。讲演佛法。要令诸君人�