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一心法门论
或谓常言道。一切众生。是诸佛心内之众生。一切诸佛。亦是众生心内之诸佛。此等意思。言之则易。会之实难。请道其详。乃释之曰。须知佛心生心。本来不二。亦无不二。何以故。常平等。常差别故。请试论之。所言心者。即指第一义谛。即寂即照之真如心也。只此心性真如之体。十方诸佛。与一切众生。由来平等不二。乃至一切国土。十方虚空。世界微尘。皆以第一义谛寂照真如之心为体也。然则真如之体。虽本不二。而一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。并皆是真如全体。以其各揽全分真如为体。非是真如少分故也。虽然如是。而此一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。以不二言之。同在真如心内。以无不二言之。一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。各揽全体真如。然非别有多真如也。譬如千灯。共照一室。互□互含。不一不异。无障无杂。常平等。常差别也。所以约诸佛而言。则一切众生。并是诸佛心内之众生。以诸佛证此第一义谛寂照真如之心。竖穷横□。更无外故。若约众生而言。则一切诸佛。是众生心内之诸佛。以众生虽迷此第一义谛寂照真如之心。而此真如之心。全体具足。并无少分遗失。依然竖穷三际。横□十方。更无有外故也。若约我当人现前介尔之心言之。则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在我当人现前介尔心内。以我现前介尔之心。竖穷横□。更无外故。若约世界言之。一切诸佛。一切众生。同在世界之内。人所易知。乃似易知。非真易知也。何谓似易知。人之所共知者。但知世界之大。而能擎载万物。若说诸佛众生。同在世界之内。以世界之范围大故。而全不知世界无体。以真如心为体。仅知大能容小。殊不知真如之心。大无大相。小无小相故。所以说他非真易知也。若约微尘言之。且如拈一微尘而言。则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在一微尘之内。则人所难知。乃似难知。非真难知也。何谓似难知。以世人未曾了解。一微尘亦全揽真如为体故也。一微尘虽小。而真如之心。小无小相。是故大也全体真如。小也全体真如。真如之体。竖穷三际。横□十方。绝待无外。故知一微尘之真如妙体。亦竖穷三际。横□十方。人能明白此理。是则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在一微尘之内。不难知也。故华严云。心佛及众生。是三无差别。此犹略说。若具言之。应云诸佛证此心。众生迷此心。世界与微尘。同具此一心。平等无高下。一一无差别。又复应知。吾侪第八赖耶识中。本具无漏种子。即我心真如之体。内因欲发。名为体熏。从体熏起。能令吾侪。现前一念之心。念念厌生死苦。趋向菩提。诸佛菩萨果上慈悲大用。宣扬大乘经教。即我心真如之用。吾侪肯研穷教典。从闻而思。思而修。即是外缘资助。名为用熏。何以诸佛菩萨果上慈悲大用。大乘教典。即我心真如用耶。答。前不云乎。诸佛菩萨之所证者。证于众生本真如之心体也。由证此体。故能从体起用。宣说大乘经教。体既是我心体。用亦是我心用。大乘经教。即用中之智光。所谓文字般若。一一文字般若。皆从真如妙体。实相般若体上流出。故知吾侪研穷经教。即以自心之用。熏于自心之体。体从内熏。用从外熏。内外夹熏。收功弥速。此中说内说外。乃随情之谈。并不在心外。以真如妙心。无内外故。是之谓一心法门。众生沉迷不知。从来未悟。岂不深可悲愍也哉
学佛论
夫修学释迦之道者无他。曰戒曰定曰慧而已矣。斯道也。始于凡夫。终成佛果。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻盖异。故五时五味。半满权实。偏圆大小之义。播于诸部。粲然殊流。要其归。无越一实。故经云。虽说种种道。其实为佛乘。须知我佛之道。教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行无所证。证无所宗。务必从闻而能思。思而能修。修而能进。进之不已。而能跨其门。趋其堂。造其室。而后其道可达也。其行可圆也。其果可证也。譬如行远必自迩。登高必从卑。是故学佛者。先受三皈。次进五戒。后持八关。进修十善。为成佛之基础。臻出世之阶渐。然后持净戒。习寂定。发妙慧。广行六度。自度度人。此学佛之途径。而能趋归无上觉道也。当此末法时流。人根硵陋。故我佛于祇园会上。早开有胜异方便法门。曰持名念佛。高超一切戒定慧。包藏一切戒定慧。经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。吾人能一心念佛。不持戒而心自净。不修定而心自寂。不学慧而智自开。横超三界。带业往生。七日成功。一生成办。此真学佛之殊胜法门也。有志于佛道者。当从此门入。但办肯心。必不相赚。勉旃勉旃。
唯心论
或问。古今大聪明人。大概多说。弥陀是自性之弥陀。净土实唯心之净土。据此。则今之求生净土人。不必求生西方极乐之净土。现在念佛人。只可念自性之弥陀。奚必念彼土之弥陀耶。可观无量（寿经）。第八观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。此心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛云云。证之弥陀。实我自性。无可疑贰。独于净土。云唯我自心。当生自心之净土。不必舍近趋远。求生彼西方。去此娑婆。过十万亿佛刹之极乐净土。心窃疑之。请示其要。以释我疑。答。据汝陈述之意。对于弥陀指自性。当念自性之弥陀。而又引经作证。无可疑者。汝所疑者。独于净土唯心一语耳。汝于净土唯心一语未彻。只恐弥陀自性之语。未必能彻也。不独尔也。即彼大聪明人。说自性唯心者。对于心性之深意。未免颟顸者多。明澈者少。无怪汝之不明也。汝既以唯心有疑。即自性恐未了。吾当为汝一一道破。汝当谛审凝神。莫余思觉。一念才动。如隔千山也。请试论之。夫西方极乐净土。实唯自心。彼佛弥陀。原是自性。心不易易了了者。因未解心性之真谛。徒有心性之空言。全无心性之实义。颟顸佛性。□侗真如者。皆大聪明人也。贻至后代小聪明人。分内分外。说自说他。殊不知吾人现前一念蕞尔心性。全体即是法界。故四明法师言曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。既现前一念心性。是法界全体。那有自他内外分剂之可言。若谓有内有外。分自分他。全未解心性之真谛也。要知现前一念心性。原无分剂。亦无方隅。无有先后。并无时劫。当体绝待。不可思议。若向深隐处说心性。绝待圆融。超情离见的话。切恐不解者。惊疑怖畏。只好从浅显处论之。请汝把现前这一念心。通身放下。息虑凝神。回光返照。正当澈底放下之际。前念已灭。后念未生。正恁么时湛湛寂寂。历历明明。湛湛寂寂。即是你的自性。历历明明。即是你的唯心。只此心性。上与十方诸佛无异。下与一切众生不殊。心性之量。竖穷三际。横□十方。我心既尔。十方诸佛之心性。一切众生之心性。莫不皆然。如燃千灯。放在一室之内。光光相含。互□互摄。我之自心既尔。横□十方。十方世界。无量无边。土土皆是唯心。岂极乐世界。非唯心耶。我之自性。既尔竖穷三际。三际者。过去现在未来也。尽过去际之诸佛。�