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二乘。今经唯有如来藏三义中，普收十界，与般若同。而前后诃小乘处，不一而足，全与彼异。又般若有共不共二种。此经专明不共。说时虽同，部味决不同也。谓此经为法华耶。法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶。既非中夜唱灭之时，又非借三助之一旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等，将谁归耶。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教相，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。
○三校余大乘有三殊胜。
又此经，与他部方等，同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部方等，但对斥三藏，兼用通、别、圆理。此经则兼斥藏、通、别理，唯用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通、别、圆位。此经明位虽用四教之名，实唯明圆教之义。二殊胜也。三者文中虽有菩提涅槃，尚在遥远，历劫修证之□。而总是全性起修，全修在性。此是圆家之渐，不同历别法门。三殊胜也。然则教相虽在方等，而方等中圆，乃生酥毒发之味。即与醍醐同也。奚必强置于法华之后，方称最胜哉。？辑五重玄义竟。
六波罗蜜法门
四明观宗讲寺谛闲讲
庚午年四月初八释尊圣诞纪念日上海佛教净业社诸居士乞讲
夫自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。此阿难尊者，悟道后，发愿语也。当此天灾人祸，民不聊生之时。我辈应知，天本不灾人，乃人自灾耳。天亦不祸人，唯人自祸耳。夫天有好生之德，岂肯灾人。人之初，性本善，亦无祸事。都是自业所招，循业发现之故耳。所以仲尼云。不怨天，不尤人。下学而上达。近来春雨绵绵，若不及时忏悔，难免灾殃。况闻兵灾复发，将何以堪。是以本社诸大居士，发心启建金光明法会，为消灾息祸起见。仗佛慈摄受，雨歇云开，得□天日。具见感应道交，愿不虚发也。所言六度波罗蜜者。一檀那波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毗离耶波罗蜜。五禅那波罗蜜。六般若波罗蜜。须知先有四无量心。然后方云六波罗蜜。何名四无量心，即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四种心，譬如一艘大艇，即所谓普度慈航。六波罗蜜，即慈航中之器具也。菩萨修此六种法门，名为六度。梵语檀那，华言布施。梵语尸罗，华言持戒。梵语羼提，华言忍辱。梵语毗离耶，华言精进。梵语禅那，华言静虑，即是大定。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言彼岸到。又云到彼岸。菩萨居凡夫地上，名为在生死此岸。因修此六度，度过烦恼中流，能达到涅槃彼岸。凡修此六种，究竟圆满，乃称之为波罗蜜也。此六种法门，必从四心中流出。故于六波罗蜜已前，先有四无量心。有四无量心，始能建立四弘誓愿。四弘誓愿者。一众生无边誓愿度。二烦恼无尽誓愿断。三法门无量誓愿学。四佛道无上誓愿成。依四弘誓愿，才能修行六波罗蜜也。第一檀那，言布施者。布施有三。一财施、二法施、三无畏施。一财施有二。一外财，所谓舍国城妻子，象马七珍，饮食衣服，卧具汤药。上供诸佛，中奉圣贤，下施鳏寡孤独，乞丐贫人。乃至一香一华，一衣一食，一椽一瓦，一钱一分，皆外财也。二内财，所谓舍头目髓脑，肢节手足。以及替人排解息诤，善言劝谕。一言一语，使人息怒生欢，皆内财也。或亲自施。或劝人施。使人离苦得乐，其功一也。二法施亦二。一小乘法施，教他知苦断集，慕灭修道。或教修四念处。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此从苦谛一门而入，为自己了生脱死耳。二大乘法施，即依诸大乘经，或教修止观，或教其念佛。自度度人。或兴崇三宝，建立法幢。宏宗演教，广化有情。乃至为人演说，一偈一句，皆名法施也。三无畏施，此一种，即在前二施中。谓贫穷困苦，时生畏惧。施其财，则无困苦之畏。是故施财，即施无畏也。人在生老病死之中，常有死病之畏。以闻法能了脱生死。是故施法，即施无畏也。第二尸罗，言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙弥十戒。比丘尼三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。又名为三聚净戒。何为三聚呢？一者摄律仪戒，无恶不断也。二者摄善法戒，无善不修也。三者饶益有情戒，无众生不度也。第三羼提，言忍辱者。谓忍是能忍之心，辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀，为人不忍祸便招。如能忍得片时力，过后始知忍为高。人有一忍，百事能成。夫忍有四种不同。一者伏忍。吾侪居凡夫地上，通身烦恼。触境生情。遇顺境即生欢喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。顺境细最难防。修忍辱行，逆境易，顺境难。遇逆境生苦受，顺境生乐受。苦受是苦苦。乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦。三受生三苦。故知逆、顺、中庸三境，皆辱也。何独逆境是辱哉。人若不肯忍，则百事俱不能成。鸣呼！忍之一字，大而不可当也。言伏忍者，谓初心学道，先须调伏其心，勉强收摄，即是修忍之初步功夫。心能调伏，遇境逢缘，始有观觉。不惟逆境能忍，顺境亦能忍矣。二者柔顺忍，此从第一忍来。以调伏既久，熟能生巧，遇境逢缘不须勉强制伏，自然能忍。故经云。住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，即此之谓也。三者无生忍，此忍圣位中人。以其了达一切诸法，本自不生，无生可忍。法亦不生，无法可忍。忍有情境，为生忍。忍无情境，为法忍。先须了解情与非情，皆是缘生。缘生无性，当体即空。然后于此无性法中，忍可于心，忘心默契，亲证无生。故得无生法忍，乃为法身大士也。四者寂灭忍，此忍是果位圣人之功夫。以其五住究尽，二死永亡。证到本来寂灭之故乡田地。谓本来寂灭，非有以灭而灭之，乃称之为寂然不动。则一寂灭，一切俱寂灭。不须离空，而空本寂灭也。不须离边，二边本寂灭也。不须入中，而中本寂灭也。如是则安往而非寂灭哉，故为寂灭忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定，无有不定时，即此之谓也。第四毗离耶，言精进者。谓纯一无杂，谓之精。鼓勇直前，谓之进。既有其始，必成其终，乃称精进。亦有二种不同。一事。二理。事者，无论世间事业，出世间事业。大者固然为难，小者亦非容易。营办之事，不计时年，以圆满成就为目的地，不成不罢。乃名为事精进也。故有菩萨，名常精进。名不休息。此二大士。名虽异，其旨同也。理者，前言事，指身言。今谓理，指心言。众生生灭妄心，乃属事，不得称理。理者，不生不灭心也。理本无始无终，亦能成始成终。是故众生之心，一念起，则全真成妄，亦即全理成事。一念寂，则全妄即真，亦即全事成理。今谓理精进者，即指全真成妄，全妄即真之心。营办自利利他之事，当以不生灭心为本修因。不计时劫，不顾生命，以圆满成就无上菩提，为目的地。不成不休。不生一念退转之心，是为理精进也。第五禅那，言思惟修者。有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。皆名如来禅。复有一种祖师禅，但明祖师西来大意。是般若波罗蜜所收，非此中意。今谓禅那者，有小乘禅，即指五停心，四念处观是也。言五停者，以凡夫具诸烦恼，心多散动。若要习定，必先调停其心。心停之后，始能习定。故曰停心观。谓多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。多痴众生因缘观。多散众生数息观。多障众生念佛观。言四念处者，念是能观心，处是所观境。所观之境有四，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。所观虽四，能观唯一也。此为钝根人，设别念处观。若利根人，有一种总念处观，谓观身不净，受心法皆不净。观受是苦，身心法皆苦。观心无常，身受法皆无常。观法无我，身心受皆无我。复有八背舍。九胜处。十一切处。皆小乘也。禅无大小，以根缘不同故。二出世间禅，即次第三观。先修从假入空观，次修从空�